Kisah Mualaf: Pemikir Austria Leopold Weiss

Kisah masuk Islamnya sebagaimana ditulis sendiri dalam bukunya “Jalan ke Mekah”:

Afghanistan, Musim Dingin 1926

Saya sedang dalam perjalanan berkuda dari Herat ke Kabul bersama Ibrahim dan seorang pemandu berkebangsaan Afghanistan, melewati pegunungan yang tertimbun dan tertutup salju, lembah-lembah dan jalan-jalan di “Hindu-Kush” di tengah Afghanistan. Cuaca sangat dingin dan es berkilau, gunung-gunung putih dan hitam berdiri di semua sisi.

Saya merasa sedih, namun pada saat yang sama, anehnya saya merasa bahagia hari itu! Adapun kesedihan saya, karena orang-orang yang saya tinggali selama bulan-bulan sebelumnya, terhalang oleh kebodohan dari hakikat cahaya, kekuatan, dan kemajuan yang diberikan oleh iman mereka. Pada saat yang sama, kebahagiaan saya karena hakikat, cahaya, kekuatan, dan kemajuan ini hampir dalam genggaman saya sekarang, dan di depan mata saya, seperti gunung-gunung tinggi putih dan hitam yang ada di hadapan saya.

Kuda saya mulai pincang seolah ada sesuatu di kakinya, dan saya dapati bahwa sepatu kuda hanya tersangkut dengan dua paku saja.

Saya bertanya kepada teman Afghanistan kami, “Apakah ada desa terdekat di mana kita bisa menemukan pandai besi?”

“Ya, desa ‘Dehzanji’ terletak kurang dari tiga mil, ada pandai besi di sana, dan ada istana gubernur ‘Hazrajat’.”

Maka kami menuju ke desa ini, dan kami memperlambat perjalanan agar tidak melelahkan kuda.

Gubernur daerah itu berperawakan pendek, berwajah ceria, ramah, dan senang menjamu orang asing di istananya yang terpencil dari peradaban dan sederhana. Gubernur ini adalah kerabat Raja “Amanullah” dan termasuk orang-orang terdekatnya… dan dia adalah orang paling rendah hati yang pernah saya temui di Afghanistan. Dia bersikeras agar saya tinggal sebagai tamunya selama dua hari.

Pada malam hari kedua, kami duduk seperti biasa untuk makan malam yang lezat, dan setelah makan malam datang seorang pria dari desa untuk menghibur kami dengan lagu-lagu rakyat, membawa kecapi dengan tiga senar. Dia menyanyi dalam bahasa Pashto yang tidak saya pahami, tetapi beberapa kata Persia terselip dengan jelas, di ruangan hangat yang dilapisi karpet, sementara kilau salju dingin tampak melalui jendela.

Saya ingat dia menyanyi tentang pertempuran antara Daud dan Jalut, dimulai dengan nada rendah hati, kemudian bertingkat menjadi agak keras, dan berakhir dengan semangat kemenangan.

Setelah selesai, gubernur berkata bahwa Daud masih muda, tetapi imannya kuat…

Saya tidak bisa menahan diri untuk berkomentar, “Begitu juga kalian banyak, tetapi iman kalian lemah.”

Tuan rumah menatap saya dengan heran dan bingung atas apa yang saya sampaikan secara sukarela, maka saya segera menjelaskan perkataan saya. Penjelasan saya berbentuk aliran pertanyaan:

“Mengapa kalian orang-orang Muslim kehilangan kepercayaan diri yang dahulu membantu menyebarkan iman Islam dalam waktu kurang dari seratus tahun, dari Jazirah Arab ke barat hingga Samudra Atlantik, dan ke timur jauh hingga China – dan sekarang kalian menyerah dengan lemah kepada ide-ide dan kebiasaan Barat? Mengapa kalian yang nenek moyang kalian dahulu menerangi dunia dengan ilmu dan seni mereka, sementara Eropa tenggelam dalam kebiadaban dan kebodohan yang mendalam, tidak dapat bekerja dari sekarang untuk kembali kepada iman kalian yang kreatif? Bagaimana Ataturk yang remeh ini, yang mengingkari semua nilai-nilai Islam, menjadi simbol kebangkitan Islam bagi kalian?”

Tuan rumah saya tetap diam. Es mulai turun lebat di luar. Dan sekali lagi saya dipenuhi perasaan ganda, sedih dan bahagia, yang menyelimuti saya ketika mendekati “Dehzanji”. Saya merasa bangga dengan apa yang pernah ada, dan malu dengan keadaan anak-anak peradaban agung ini.

“Bisakah Anda menjelaskan kepada saya – bagaimana iman yang ditunjukkan nabi kalian, dan semua kejelasan dan kesederhanaan ini, terkubur di bawah reruntuhan omong kosong yang sok pintar dan pertengkaran di antara ulama kalian? Bagaimana pangeran dan tuan tanah kalian hidup dalam kemewahan, sementara saudara-saudara mereka sesama Muslim merasakan kemiskinan dan kemelaratan yang mendalam, padahal nabi kalian mengatakan bahwa tidak beriman orang yang tidur dalam keadaan kenyang sementara tetangganya kelaparan? Bisakah Anda menjelaskan kepada saya bagaimana kalian mengabaikan wanita-wanita, sementara istri-istri Rasul SAW dan para sahabatnya ikut serta dalam urusan-urusan penting mereka? Bagaimana keadaan kalian orang-orang Muslim sampai pada kebodohan dan buta huruf, sementara nabi kalian mengatakan bahwa menuntut ilmu adalah kewajiban bagi setiap Muslim laki-laki dan perempuan, dan keutamaan orang berilmu atas orang yang beribadah seperti keutamaan bulan purnama atas bintang-bintang lainnya?”

Tuan rumah saya terus menatap tanpa berkata apa-apa, dan saya mulai merasa bahwa catatan-catatan saya telah membuatnya patah semangat. Adapun pria dengan kecapi itu tidak tahu bahasa Persia sampai tingkat yang membuatnya bisa mengikuti pembicaraan saya, dan dia heran dengan orang asing ini yang berbicara dengan nada seperti itu kepada gubernur.

Akhirnya, gubernur mengambil jubahnya yang terbuat dari kulit domba dan berselimut dengannya, seolah dia merasakan dingin! Dan dia berbisik kepada saya:

“Tetapi kamu seorang Muslim…”

Saya tertawa dan menjawab: “Tidak, saya bukan Muslim, tetapi saya mengetahui beberapa nilai dalam Islam yang kadang membuat saya marah, bagaimana kalian orang-orang Muslim menyia-nyiakannya… Maafkan saya jika saya salah bicara, saya tidak berbicara denganmu sebagai musuh.”

Tetapi tuan rumah saya menggeleng kepala sambil berkata: “Tidak, seperti yang kukatakan padamu, kamu seorang Muslim, tetapi kamu tidak mengenal dirimu sendiri… Mengapa kamu tidak mengucapkan sekarang dan di sini dua kalimat syahadat ‘La ilaha illa Allah Muhammad rasul Allah‘, dan menjadi Muslim dalam kenyataannya, karena kamu Muslim secara hati! Katakanlah saudaraku, katakanlah sekarang, dan besok aku akan mengantarmu ke Kabul untuk bertemu Amir, yang akan menyambutmu dengan tangan terbuka sebagai orang seperti kami. Dia akan memberimu rumah, kebun, dan domba, dan akan mencintaimu, katakanlah saudaraku…”

“Jika saya mengatakannya, itu akan karena pikiran saya telah tenang, bukan karena Amir memberikan saya rumah dan kebun.”

“Tetapi,” desak tuan rumah saya, “kamu tahu banyak tentang Islam, mungkin lebih dari beberapa Muslim, apa lagi yang ingin kamu ketahui?”

“Masalahnya bukan masalah pemahaman, ini masalah keyakinan, keyakinan bahwa Al-Qur’an Al-Karim benar-benar firman Allah, dan bukan sekedar kata-kata dari seseorang yang cerdas dan memiliki mentalitas unggul…”

Tetapi kata-kata teman Afghanistan saya terus menghantui saya dan tidak meninggalkan saya selama beberapa bulan!!!

Saya melanjutkan perjalanan melalui Afghanistan, kembali lagi ke Herat yang telah saya mulai darinya, dan kami mendekati musim dingin tahun 1926. Demikian saya meninggalkan Herat pada tahap pertama perjalanan pulang ke tanah air, menaiki kereta api dari perbatasan Afghanistan ke “Merv” di Turkestan Rusia, kemudian ke Samarkand, Bukhara ke Tashkent, dan kemudian melalui dataran Turkmenistan ke pegunungan Ural, lalu Moskow.

Saya terkejut dengan propaganda dan spanduk yang menyerang agama dan ketuhanan di mana pun saya tinggal atau berpindah (dan saya akan berhenti menyebutkannya karena menjijikkan). Dengan perasaan lega saya melintasi perbatasan Polandia, setelah berminggu-minggu saya habiskan di Asia dan Rusia Eropa. Saya langsung menuju Frankfurt tempat surat kabar tempat saya bekerja, di mana saya mengambil alih pekerjaan saya.

Tidak lama kemudian saya menemukan bahwa selama ketidakhadiran saya, nama saya telah menjadi terkenal, dan saya sekarang dianggap sebagai salah satu koresponden terkemuka di Eropa Tengah. Beberapa artikel saya… khususnya yang membahas psikologi religius kompleks orang Iran – yang datang sebagai hasil dari pengamatan para sarjana Timur terkemuka, disambut lebih dari sekedar pengetahuan sepintas.

Sebagai hasil dari pentingnya pencapaian ini, saya diundang untuk memberikan serangkaian kuliah di Akademi Geografi Politik Berlin – di mana saya diberitahu bahwa tidak pernah terjadi sebelumnya bahwa seseorang dalam usia muda seperti saya (saya berusia dua puluh enam tahun saat itu) diberikan hak istimewa ini. Saya juga menulis artikel-artikel umum lain dengan izin dari majalah “Frankfurter Zeitung” di surat kabar lain; dan salah satu artikel telah dicetak ulang sekitar tiga puluh kali sepengetahuan saya. Dengan kata lain, perjalanan Iran saya telah membuahkan hasil…

Pada saat ini saya menikah: “Elsa”. Dua tahun yang saya habiskan di luar negeri tidak melemahkan cinta kami satu sama lain, tetapi menambah kekuatannya, dan dengan kebahagiaan yang luar biasa yang belum pernah saya rasakan sebelumnya, saya menyambut komentarnya tentang perbedaan usia yang besar antara kami.

“Tetapi bagaimana kamu menikahiku?” dia mulai berdebat dengan saya. “Kamu belum mencapai dua puluh enam tahun, dan aku di atas empat puluh, tidakkah kamu memikirkan hal itu, ketika kamu mencapai tiga puluh, aku akan berusia empat puluh lima, dan ketika kamu mencapai empat puluh, aku akan menjadi wanita tua…”

Saya tertawa! “Memangnya kenapa?” Saya tidak melihat masa depan tanpamu.

Akhirnya dia menyerah. Saya tidak berlebihan ketika mengatakan padanya bahwa saya tidak melihat masa depan tanpanya. Kecantikannya dan kelembutan alaminya menarik saya kepadanya sehingga saya tidak melihat wanita lain; dan kepekaan dalam memahami apa yang saya inginkan dari hidup menerangi harapan dan keinginan saya, dan menjadi kuat dan lebih menyadari, dan menguasai pemikiran saya tentang apa yang harus saya lakukan.

Pada suatu kesempatan – sekitar seminggu setelah pernikahan kami – dia memberikan pengamatan ini kepada saya: “Betapa anehnya kamu dibandingkan semua orang? Kamu harus mengurangi spiritualitas dalam agama… kamu memiliki kecenderungan sufi! – sensitif dalam sufismeμ, kamu menunjuk dengan jarimu ke apa yang ada di sekitarmu dalam hidup, dan kamu memiliki visi spiritual yang mendalam dalam hal-hal yang terjadi di sekitarmu setiap hari – sementara hal-hal seperti itu berlalu begitu saja pada orang lain tanpa kepedulian… tetapi ketika kamu mengarah ke agama, kamu penuh konsentrasi… dengan orang lain situasinya sebaliknya sama sekali…”

Tetapi Elsa tidak bingung, dia tahu apa yang saya cari ketika saya berbicara dengannya tentang Islam; dan meskipun dia tidak dalam tingkat kegelisahan yang sama dengan saya, cintanya kepada saya membuatnya berbagi pertanyaan-pertanyaan saya. Seringkali kami membaca Al-Qur’an bersama, dan mendiskusikan ide-idenya; dan Elsa seperti saya, kagum dengan koherensi internal antara ajaran moralnya dan panduan praktisnya.

Berdasarkan Al-Qur’an Al-Karim, Allah tidak mengajak manusia untuk berdoa kepada-Nya dengan mata tertutup, tetapi dia harus menggunakan akalnya; Allah tidak menjauh dari manusia, tetapi Dia lebih dekat kepadanya daripada urat nadi; Allah tidak menarik garis pemisah antara iman dan perilaku sosial; dan hal yang dianggap sangat penting, bahwa Islam tidak dimulai dari aksioma bahwa kehidupan sarat dengan konflik antara roh dan tubuh, dan bahwa keselamatan adalah dalam membebaskan manusia dari belenggu tubuh.

Setiap manifestasi penyangkalan hidup dan penghinaan manusia terhadap dirinya sendiri dikutuk Islam dalam hadis-hadis Rasulullah SAW… seperti “perhatikan”… Saya percaya dia ingin menunjuk di sini pada hadis tiga orang yang Rasulullah SAW katakan kepada mereka: “Barang siapa yang tidak menyukai sunnahku, maka dia bukan dari golonganku.”

Manusia dituntut untuk menjalani hidupnya secara utuh dan positif, sebab naluri-nalurinya diberikan hanya untuk menghasilkan buahnya, tetapi menggunakannya dengan suci, bermoral, dan pada tempatnya yang benar. Dan dari ajaran untuk manusia: bahwa kamu tidak hanya harus menjalani hidupmu, tetapi kamu harus menjalaninya dengan semua dimensinya.

Gambaran terpadu Islam muncul dalam pikiran saya dalam bentuk finalnya dan dengan kejelasan, yang kadang membuat saya takjub! Itu terbentuk dalam proses yang bisa saya sebut reaksi mental – dan tanpa kesadaran dari saya, telah mulai terkumpul dari bagian-bagian yang terpisah dan teratur. Ketika saya meletakkan potongan-potongan yang tersebar ini satu sama lain, saya melihat sistem geometris yang tepat, pikiran saya mengumpulkannya selama empat tahun terakhir, untuk melihat bangunan yang semua elemennya harmonis, berkumpul untuk melengkapi dan saling mendukung, tidak ada yang kurang, dan tidak ada yang melebihi kebutuhannya – seimbang dan tenang, memberikan kesan bahwa semua postulat Islam berada dalam posisi yang benar.

Tiga belas abad yang lalu (perlu dicatat bahwa buku ini lama), berdiri seorang pria yang berkata: “Aku hanyalah manusia yang akan binasa, tetapi Dia yang menciptakan alam semesta telah mewahyukan kepadaku untuk membawa pesan-Nya kepada kalian, agar kalian hidup selaras dengan semua ciptaan-Nya, dan Dia telah memerintahkanku untuk mengingatkan kalian akan keberadaan-Nya sebagai Tuhan yang memiliki segala kekuasaan dan segala ilmu, dan Dia telah menetapkan bagi kalian cara bertingkah laku yang benar, jika kalian menerimanya maka ikutilah aku…” Inilah Rasul Muhammad SAW, dan inilah pesannya.

Sistem sosial yang dia nyatakan memiliki kesederhanaan yang menghubungkan komponennya dengan keagungan sejati. Dimulai dengan mengakui bahwa manusia adalah makhluk hidup yang memiliki kebutuhan vital, dan kebutuhan-kebutuhan ini tunduk pada halal dan haram yang ditetapkan Allah SWT, dan bahwa manusia itu sosial secara alami membutuhkan masyarakat yang mengelilinginya. Untuk memenuhi kebutuhan budaya, moral, dan alaminya, masing-masing harus bergantung pada yang lain.

Kemakmuran konstitusi spiritual manusia (yang merupakan tujuan semua agama) bergantung pada apakah dia menerima dukungan, dorongan, dan perlindungan dari orang-orang di sekelilingnya. Solidaritas sosial ini menunjukkan alasan mengapa Islam peduli dengan aspek-aspek ekonomi dan politik umum, dan tidak terpisah darinya.

Untuk mengatur hubungan manusia secara praktis sehingga jika individu menghadapi beberapa rintangan, dia menemukan dorongan yang diperlukan untuk mengembangkan kepribadiannya: ini, dan tidak ada yang lain, tampaknya merupakan konsep Islam tentang fungsi sebenarnya masyarakat.

Demikian naturalnya bahwa undang-undang yang dibawa oleh Sayyidina Muhammad SAW selama dua puluh tiga tahun kenabian tidak hanya berkaitan dengan aspek spiritual, tetapi meluas untuk mencakup kerangka bagi semua individu dan juga masyarakat. Mencakup tidak hanya konsep kemurnian individu, tetapi juga mencakup masyarakat adil yang mengarah pada kemurnian ini. Juga mencakup garis besar masyarakat politik… adapun detailnya diserahkan kepada perkembangan yang terjadi seiring perubahan zaman… sebagaimana menentukan hak-hak individu dan kewajiban mereka terhadap masyarakat tempat mereka tinggal, dengan mempertimbangkan kenyataan hal-hal yang ditemukan.

Syariah Islam mencakup semua aspek kehidupan: moral, alami, individu, sosial, hubungan antara tubuh, roh, dan pikiran, seks, ekonomi, semuanya berdampingan dengan teologi dan ibadah. Setiap urusan memiliki posisinya dalam instruksi Nabi SAW, dan tidak ada yang berkaitan dengan kehidupan dipandang sebagai remeh untuk keluar dari lingkaran konsepsi religius… bahkan tidak masalah-masalah duniawi seperti perdagangan, warisan, hak milik, dan kepemilikan tanah.

Semua komponen syariah ditetapkan untuk pemanfaatan yang sama antara anggota masyarakat, tanpa diskriminasi tempat lahir, ras, jenis kelamin, atau kesetiaan sosial sebelumnya. Tidak ada keuntungan khusus yang disimpan untuk pendiri masyarakat atau keturunannya. Catatan: Karena itu Rasul SAW berkata: “Kami para nabi tidak mewariskan, apa yang kami tinggalkan adalah sedekah.”

Tidak ada kelas atas dan kelas bawah dalam konsep sosial, bukan dari kosakata Islam; dan tidak ada jejaknya dalam syariah yang mulia. Semua hak, kewajiban, dan peluang didistribusikan di antara anggota masyarakat beriman secara merata.

Tidak ada pendeta antara Allah dan manusia, karena Allah mengetahui apa yang di hadapan mereka dan apa yang di belakang mereka. Tidak ada kesetiaan, kecuali kepada Allah dan Rasul-Nya, dan atas perintah Allah kepada orang tua, dan kepada masyarakat Muslim yang bertanggung jawab mewujudkan kerajaan Allah di bumi; dan dengan demikian tidak diperbolehkan yang mengangkat kata “negeriku atau bangsaku”, dan untuk memperjelas konsep ini, Rasulullah SAW dalam lebih dari satu kesempatan, dengan jelas berkata: “Bukan dari golongan kami orang yang menyeru kepada fanatisme, bukan dari golongan kami orang yang berperang karena fanatisme, dan bukan dari golongan kami orang yang mati dalam fanatisme.”

Semua organisasi sebelum Islam… bahkan yang bersifat religius atau semi-religius… menggunakan konsep sempit, berupa fanatisme kesukuan dan keklauan. Sebagai contoh para raja yang menganggap diri sebagai tuhan, para Firaun di Mesir, tidak berpikir kecuali dalam batas-batas yang paling sempit di mana orang Mesir hidup; bahkan Tuhan Bani Israil pun adalah Tuhan hanya untuk umat pilihan. Sebaliknya, konsep-konsep yang diambil dari Al-Quran Al-Karim menolak secara tegas untuk berpegang teguh pada klan atau suku. Islam mengasumsikan sebuah masyarakat politik yang jauh dari perpecahan etnis dan kesukuan. Dalam hal ini, Islam dan Nasrani sepakat dalam dakwah universal yang jauh dari kesukuan, dan sementara Nasrani telah membatasi dirinya dalam konsep “berikan apa yang milik Kaisar kepada Kaisar, dan apa yang milik Allah kepada Allah”, konsep Islam lebih luas dari itu, karena telah mengajak semua umat agar kesetiaan hanya kepada Allah. Dengan demikian… untuk mencapai apa yang tidak dicapai Nasrani… Islam telah menambahkan perspektif lain dalam pengembangan manusia: mengajak kepada masyarakat yang terbuka secara akidah, dibandingkan dengan masyarakat-masyarakat tertutup yang muncul di masa lalu, baik secara etnis maupun geografis.

Risalah Islam memberikan konsepsi, dan menganugerahkan umat manusia sebuah peradaban yang di dalamnya tidak ada tempat untuk nasionalisme, tidak ada kepentingan pribadi, tidak ada kelas, tidak ada gereja, tidak ada pendeta, tidak ada kelas bangsawan yang diwariskan, bahkan, tidak ada apa pun yang diwariskan sama sekali. Dan di antara ciri-ciri terpenting dalam peradaban ini… ciri yang tidak ditemukan dalam gerakan manusia mana pun sepanjang sejarah… adalah bahwa ia muncul dari keyakinan dan kesepakatan sukarela antara penganutnya dengan Allah.

Di sini, kemajuan sosial… berbeda dari apa yang terjadi di masyarakat-masyarakat lain… tidak terjadi akibat tekanan, dan perlawanan terhadap tekanan ini, akibat kepentingan-kepentingan yang bertentangan, tetapi sebagai bagian tak terpisahkan dari ajaran-ajaran asli. Dengan kata lain, ada kontrak sosial yang mengakar dalam jiwa, yang menguasai akar-akar perbuatan… bukan hasil perintah-perintah yang dibuat oleh mereka yang memegang kekuasaan untuk mempertahankan keuntungan mereka… tetapi kebenaran yang berakar dalam peradaban Islam.

Al-Quran Al-Karim menyebutkan “Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka……… maka bergembiralah dengan jual beli yang telah kamu lakukan itu, dan itulah kemenangan yang besar” (QS. At-Taubah: 111).

Saya mengetahui (dari penelusuran saya terhadap bacaan peradaban Islam)… bahwa kontrak yang dicatat sejarah ini… telah terwujud untuk periode yang sangat singkat, atau lebih tepatnya selama periode yang sangat singkat ada upaya serius untuk merealisasikannya. Dalam waktu kurang dari satu abad setelah kematian Nabi saw, sistem murni Islam mulai mengalami kerusakan politik, dan terdorong mundur pada abad-abad berikutnya. Muncul aspirasi-aspirasi klan untuk memiliki kekuasaan, menggantikan pendapat bebas laki-laki dan perempuan, kepemilikan turun-temurun menggantikan konsep politik dalam Islam sebagai bentuk syirik dalam konsep Islam “catatan: saya rasa ia merujuk di sini pada hadits “Bukan termasuk golongan kami orang yang mengajak kepada fanatisme kesukuan”” – dan dengan ini pula muncul intrik dan konflik kesukuan dan kezaliman, serta kemerosotan pendorong agama, dan kehinaan dalam melayani penguasa: singkatnya, menang kepentingan pribadi yang dikenal dalam sejarah.

Untuk beberapa waktu, para ulama dan pemikir besar berusaha mengembalikan kemilau Islam dan mengingatkan manusia pada konsep-konsepnya yang murni, tetapi datang setelah mereka kaum yang terus meniru generasi-generasi sebelumnya, dan mundur setelah dua atau tiga abad, dan berhenti berpikir untuk diri mereka sendiri… melupakan bahwa setiap zaman berbeda dari sebelumnya, dan setiap zaman memiliki kebutuhan khusus yang memerlukan pembaruan.

Dorongan asal Islam di permulaannya sangat besar, dan mengangkat umat Islam ke tingkat-tingkat tinggi budaya dan peradaban yang agung… sehingga para sejarawan menyebut zaman yang terwujud itu, dengan Zaman Keemasan Islam, dari segi sastra, seni, ilmu pengetahuan, dan budaya, tetapi setelah zaman itu beberapa abad, padamlah dorongan iman yang menjadi sumber kemajuan ini, dan peradaban Islam menjadi stagnan, dan terlepas dari kekuatan kreatifnya.

……………………………………………..

Saya tidak terpengaruh oleh situasi dunia Islam saat ini. Empat tahun yang saya habiskan di negara-negara Islam, menjelaskan kepada saya, bahwa meskipun Islam masih hidup, sebagaimana ia di mata dunia, mempengaruhi dari segi moral para pengikutnya, namun mereka telah terkena kelumpuhan, sehingga tidak menerjemahkan prinsip-prinsipnya menjadi kerja yang berbuah. Tetapi yang menarik perhatian saya, jauh dari keadaan kaum muslimin di zaman kita ini, adalah kekuatan yang terpendam dalam ajaran Islam itu sendiri.

Cukup bagi saya untuk mengetahui bahwa dalam waktu singkat di awal sejarah Islam, upaya yang berhasil telah dilakukan untuk menerapkan sistem ini menjadi kerja; dan karenanya, apa yang mungkin pada suatu waktu, tetap mungkin pada waktu-waktu lain. Apa pentingnya… kataku pada diri sendiri… jika kaum muslimin telah menyimpang dari ajaran asli agama mereka, dan condong kepada kemalasan dan kebodohan?… Apa pentingnya jika mereka tidak mengambil ajaran-ajaran ideal yang ada di hadapan mereka, yang datang melalui lisan Nabi Arab tiga belas abad yang lalu… jika ajaran-ajaran ini masih tersedia untuk semua orang dan bagi siapa saja yang ingin mendengarkannya?

Dan mungkin kita… mulai kuberpikir… kita yang terlambat ini lebih membutuhkan risalah ini daripada kaum muslimin di zaman Rasulullah saw. Mereka hidup dalam iklim yang jauh lebih sederhana dari iklim yang kita hidupi, dan masalah-masalah mereka serta kesulitan yang mereka hadapi lebih sederhana dari yang kita hadapi, dan membutuhkan solusi yang tidak serumit yang kita hadapi.

Dunia yang saya hidupi… seluruh dunia sekarang… gelisah karena tidak adanya kaidah-kaidah spiritual yang memisahkan antara kebaikan dan keburukan, dan karenanya, secara ekonomi dan sosial. Saya tidak percaya bahwa manusia sebagai individu membutuhkan keselamatan, tetapi masyarakatlah yang membutuhkan penyelamat! Lebih dari waktu mana pun yang telah berlalu, saya mulai merasakan keyakinan yang semakin bertambah, bahwa masa kita ini sangat membutuhkan fondasi ideologis, dan kontrak sosial baru: membutuhkan iman kepada Allah, dan pemahaman tentang seberapa besar kekosongan yang ditimbulkan oleh kemajuan material saja… dan dari situ kita memberikan hak hidup kepada kehidupan; bagaimana kita menyeimbangkan antara kebutuhan ruh dan jasad, dan di dalamnya terdapat penyelamatan dari bencana pasti yang kita tuju dengan terburu-buru.

……………………………………………..

Tak perlu dikatakan bahwa masalah Islam pada periode ini… telah menjadi masalah bagi saya… memusingkan pikiran saya lebih dari apa pun yang lain. Pada saat-saat ini, pemahaman saya terhadap topik ini melampaui tahap-tahap awalnya, ketika topik bagi saya tidak lebih dari penelitian budaya, dan ideologi yang menarik: situasinya sekarang adalah pencarian terfokus akan kebenaran.

Membandingkan pencarian ini, dengan perjalanan dua tahun terakhir, yang tidak menghasilkan apa-apa: fokus pada penyelesaian buku yang dipercayakan kepadaku oleh surat kabarku “Frankfurter Zeitung” menjadi tidak mungkin. Pada awalnya pandangan Dr. Simon toleran, terhadap keragu-raguan saya dalam melanjutkan penyelesaian buku. Saya telah kembali dari perjalanan panjang yang layak mendapat semacam cuti, dan pernikahan baru saya memberi saya beberapa hak untuk santai dalam penulisan rutin. Tetapi ketika saya terlalu santai, dan mengingat bahwa Dr. Simon memikul tanggung jawab atas buku itu, ia meminta saya bahwa telah tiba waktunya untuk turun ke bumi.

Di masa lalu, saya melihat bahwa dia memahami situasi, tetapi sekarang saya melihat sebaliknya. Komentar-komentarnya yang terus-menerus, dan pertanyaan-pertanyaannya yang mendesak tentang kemajuan saya dalam menyunting buku, memberikan efek sebaliknya dari yang dia inginkan, karena saya merasa bahwa hal itu dipaksakan kepada saya sehingga membuat saya membenci ide buku itu sendiri. Saya lebih tertarik pada apa yang masih ingin saya temukan daripada apa yang ingin saya catat dari peristiwa-peristiwa yang saya alami dalam perjalanan saya.

Akhirnya Dr. Simon mengeluarkan komentar ini “Saya rasa kamu tidak akan menyelesaikan buku sama sekali, kamu hidup dalam dirimu dalam ketakutan akan sesuatu”.

Dan seperti orang tersengat saya membalasnya: “Mungkin penyakit yang saya derita lebih dari ketakutan”.

“Jika kamu dalam penderitaan seperti ini” katanya dengan tajam “apakah kamu pikir surat kabar adalah tempat yang tepat untukmu”.

Satu katanya dan satu kataku, hal itu berubah menjadi pertengkaran, dan pada hari yang sama saya mengajukan pengunduran diri dari surat kabar, dan setelah seminggu saya dan Elsa bepergian ke Berlin.

Tentu saja saya tidak berniat meninggalkan jurnalistik, karena itu adalah bagian dari ketenangan batin dan kebahagiaan saya di dalamnya dan dalam menulis… saya menjauh dari keduanya sementara akibat buku… dan mengapa tidak? Dan itu yang mengembalikan saya ke dunia Islam, dan kepulangan ini saya jaga dengan harga berapa pun. Tetapi berkenaan dengan ketenaran yang saya peroleh dalam empat tahun terakhir, tidaklah sulit bagi saya untuk kembali ke jurnalistik lagi. Dengan sangat cepat saya mendapatkan kontrak yang menguntungkan dan nyaman dengan tiga surat kabar di Zurich, dan meskipun tidak setingkat surat kabar sebelumnya, tetapi termasuk surat kabar terkenal di Eropa.

Sejak itu, saya dan Elsa tinggal di Berlin, untuk melengkapi kuliah-kuliah saya tentang Islam di Akademi Geografi Politik. Teman-teman sastra saya sebelumnya senang dengan kepulangan saya kepada mereka, tetapi hubungan baru itu tidak sekokoh yang saya tinggalkan sebelum perjalanan saya ke Timur Tengah. Bahasa budaya kami menjadi berbeda dari sebelumnya. Dan secara khusus, saya tidak dapat mengeluarkan informasi apa pun dari diskusi saya dengan mereka tentang Islam. Mereka menggelengkan kepala mereka, bingung ketika saya berkata kepada mereka bahwa budaya Islam dapat bersaing dengan ideologi-ideologi lain.

Dan meskipun dalam beberapa kasus, mereka setuju dengan pendapat dari sini atau sana dari konsep-konsep Islam, namun secara umum mereka mengatakan bahwa agama-agama masa lalu adalah bagian dari masa lalu, dan bahwa kita membutuhkan pembaruan dalam konsep, dan pandangan “kemanusiaan” baru. Dan bahkan mereka yang tidak mengingkari pentingnya institusi agama, tidak siap untuk melepaskan pandangan Eropa terhadap Islam, bahwa ia kekurangan kejelasan yang diharapkan dari agama-agama.

Dan saya terkejut bahwa ciri Islam yang saya temukan sejak momen pertama… yaitu tidak adanya pemisahan antara ruh dan jasad, dan penegasan bahwa akal adalah jalan menuju iman… tidak jelas bagi para intelektual, yang terus mengatakan bahwa akal adalah penguasa atas segala sesuatu dalam kehidupan: “rasionalitas” dan “realitas”, tidak memiliki tempat di bidang agama menurut mereka. Dan dalam hal ini saya tidak menemukan perbedaan antara mereka yang beragama, dan mereka yang membuang agama ke belakang mereka.

Seiring waktu, saya memahami di mana letak kesulitan ini dalam diri mereka. Saya mulai menyadari bahwa di mata mereka yang berputar dalam orbit Nasrani… dengan tekanannya pada dunia “metafisik” yang mengakar dalam setiap pengalaman religius sejati… maka dari tingkat pertama setiap pandangan rasional, menjadi sebab pengurangan dari nilai spiritual, dan itu tidak khusus hanya bagi orang-orang beriman Nasrani. Dan itu karena lamanya masa orang Eropa dalam naungan Nasrani, maka tanpa mereka sadari dan tanpa sadar, mereka belajar untuk melihat agama melalui kacamata Nasrani, dan konsep-konsep Nasrani, dan menganggap hanya itu “benar”, jika disertai dengan jejak-jejak rahbaniah dan khusyuk, jauh dari pemahaman budaya.

Islam tidak memenuhi anggapan ini: Islam menegaskan pada kerja sama antara sifat-sifat spiritual dan material kehidupan, dan itu atas dasar yang kokoh alamiah dari metodologi. Dalam kenyataannya pandangan hidupnya, berbeda secara radikal dari konsep-konsep Nasrani, dan konsep-konsep inilah yang diadopsi Barat sebagai dasar kehidupan, dan dengan itu mereka mengukur kelayakan yang lain dengan ukuran-ukuran ini.

Adapun bagi saya, saya tahu bahwa saya tertarik kepada Islam tak terelakkan, tetapi keragu-raguan membuat saya menunda keputusan akhir, keputusan yang tidak dapat ditarik kembali. Ide memeluk Islam, seperti perjalanan di atas jembatan yang sangat panjang antara dua dunia yang berbeda: jembatan jika kamu sampai di ujungnya, kamu tidak akan melihat permulaannya.

Saya menyadari, bahwa jika saya masuk Islam, saya akan memisahkan diri dari dunia tempat saya dibesarkan. Tidak ada penghasilan lain yang akan saya hidupi. Tidak mungkin bagi orang yang benar-benar menjawab panggilan Rasul saw, untuk tetap mempertahankan hubungan batin dengan masyarakat yang hidup atas konsep-konsep yang berbeda… Apakah Islam benar-benar risalah dari Allah swt, ataukah ia hanya hikmah dari seorang laki-laki besar, tetapi tidak maksum???

Pada suatu hari — itu pada September 1926 — saya dan Elsa naik kereta bawah tanah di Berlin, kami di kelas satu. Mata saya secara kebetulan jatuh pada seorang laki-laki rapi, tampak bahwa ia dari kalangan pebisnis, dan membawa tas indah di atas kakinya, dan di tangannya cincin besar dari berlian!!! Dan pemandangan laki-laki ini tidak aneh pada hari-hari ini, dan ia mencerminkan kemakmuran yang terjadi di tengah Eropa, setelah tahun-tahun inflasi yang membalik timbangan.

Kebanyakan orang sekarang memakai pakaian bagus, dan makan makanan yang baik, dan karena itu laki-laki yang duduk di hadapan saya bukanlah hal yang aneh. Tetapi ketika saya memperhatikan wajahnya, saya menemukan kesedihan padanya! Dia tampak cemas: dan bukan hanya cemas, tetapi juga sengsara, matanya menatap ke atas, dan sudut mulutnya bergerak seolah ada rasa sakit… bukan rasa sakit jasmani.

Dan agar tidak dituduh kurang ajar saya memalingkan mata dari dia, untuk jatuh pada seorang wanita rapi. Saya menemukan juga kesengsaraan di wajahnya, dan seolah dia menderita dari sesuatu, tetapi senyuman di wajahnya adalah senyuman yang dipaksakan. Dan demikian tanpa sadar saya mulai melihat sekeliling saya pada wajah-wajah yang ada di kompartemen, untuk melihat bahwa mayoritas wajah-wajah, mencerminkan tentang penderitaan yang tersembunyi dalam alam bawah sadar mereka, dan mereka tidak merasakan itu.

Dalam kenyataannya itu hal yang aneh bagi saya! Saya belum pernah melihat sebelumnya seperti jumlah orang-orang sengsara ini, dan mungkin karena belum pernah saya memeriksa wajah-wajah seperti ini, untuk menemukan fenomena ini berteriak dengan suara paling keras di wajah-wajah mereka. Kesan itu kuat dalam diriku, sehingga saya menyebutkannya kepada Elsa, yang mulai dia juga berkeliling pada wajah-wajah sengsara dengan hati-hati, dan dia pelukis yang terbiasa mengungkap ekspresi wajah-wajah manusia.

Dia menoleh ke arahku dengan heran berkata “Kamu benar, mereka semua tampak seolah mereka menderita dari siksaan neraka… Saya bertanya-tanya apakah mereka tahu apa yang berlangsung dalam diri mereka? Saya tahu bahwa mereka tentu saja tidak mengetahui apa-apa tentang itu, jika tidak mereka akan menyelamatkan diri mereka dari membuang-buang hidup mereka dalam apa yang menyengsarakannya, tanpa iman, dan jauh dari kebenaran, tanpa tujuan selain mengumpulkan uang, dan kekayaan dan kedudukan, dan meningkatkan standar hidup mereka, tanpa harapan selain memiliki sarana untuk kenyamanan lebih, dan hal-hal material lebih, dan kepemilikan kekuatan lebih…

Ketika kami pulang ke rumah, saya melirik meja saya, dan di atasnya salinan Al-Quran Al-Karim, saya ingin meletakkannya di perpustakaan, tetapi secara otomatis saya membukanya untuk membaca di dalamnya, mata saya jatuh pada surah At-Takatsur, lalu saya mulai membacanya:::

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang: “Bermegah-megahan telah melalaikan kamu * Sampai kamu masuk ke dalam kubur * Jangan begitu, kelak kamu akan mengetahui (akibat perbuatanmu itu) * kemudian jangan begitu, kelak kamu akan mengetahui * Jangan begitu, jika kamu mengetahui dengan pengetahuan yang yakin * niscaya kamu akan melihat neraka Jahim * Kemudian pasti kamu akan melihatnya dengan ‘ainul yaqin * Kemudian pasti kamu akan ditanya pada hari itu tentang kenikmatan (yang kamu megah-megahkan di dunia itu)” (QS. At-Takatsur: 1-8)

Dalam sekejap lidah saya kelu tidak bisa berbicara. Dan buku itu bergetar di tangan saya, dan saya berikan kepada Elsa, Baca ini! Bukankah ini jawaban atas apa yang kita saksikan di kereta bawah tanah???

Ya ini jawabannya… ya ini jawaban yang pasti dan yang menghilangkan segala keraguan pada saya bahwa buku yang sekarang di tangan saya ini, adalah wahyu dari Allah Yang Maha Mengetahui jiwa-jiwa: maka sejak tiga belas abad diturunkan kepada seorang laki-laki yang tidak mengetahui lubuk hati manusia, dan tidak mengharapkan gambaran yang kita lihat hari ini di kereta bawah tanah, dan situasi rumit yang kita hidupi sekarang.

Di sepanjang masa, keserakahan selalu ada, tetapi tidak pernah sebelumnya dalam bentuk yang begitu mengerikan seperti ini… dulunya hanya sekedar keinginan untuk memiliki sesuatu… tetapi kini telah menjadi obsesi yang menutupi segala hal lainnya: nafsu yang tak terbendung, untuk bekerja dan merencanakan lebih dan lebih lagi, hari ini lebih dari kemarin, dan besok lebih dari hari ini… setan yang memelintir leher manusia dan membakar hati mereka dengan cambuk agar mereka melaksanakan tujuan yang berkilau di hadapan mereka, tetapi ketika mereka mencapainya, mereka tidak mendapatinya kecuali sesuatu yang hina, dan begitu jatuh ke tangan mereka, mereka segera menoleh kepada tujuan-tujuan baru lainnya yang berkilau, dengan godaan yang lebih besar, fatamorgana di padang pasir yang disangka orang yang haus sebagai air hingga ketika dia mendatanginya tidak mendapatinya sebagai sesuatu… kelaparan ini, dan kelaparan yang rakus akan selalu ada, mereka tidak akan pernah mencapai kenyang sama sekali:

Sekali-kali tidak! Sekiranya kamu mengetahui dengan pengetahuan yang yakin, (5) niscaya kamu benar-benar akan melihat neraka Jahim, (6) dan sesungguhnya kamu benar-benar akan melihatnya dengan mata kepala sendiri, (7) kemudian kamu pasti akan ditanya pada hari itu tentang kenikmatan (yang kamu peroleh di dunia). (8) (QS. At-Takatsur/Bermegah-megahan: 5-8)

Sekarang saya menyadari bahwa ini bukanlah kebijaksanaan seorang lelaki di masa lalu yang sudah berlalu di Jazirah Arab. Betapapun bijaksananya, dia tidak akan dapat meramalkan neraka yang kita alami di abad kedua puluh. Al-Quran berbicara dengan suara yang lebih besar dari suara Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Kegelapan telah sirna… dan inilah saya di halaman Masjid Nabawi, yang diterangi lampu-lampu gas yang tergantung di tiang-tiang serambi. Duduk Syaikh Abdullah bin Bulaihid dengan kepala tertunduk ke dadanya, dan kedua matanya terpejam. Siapa yang tidak mengenalnya akan mengira dia sedang tidur, tetapi saya mengenalnya, dan saya tahu bahwa dia mendengarkan dengan seluruh indera dan pengalamannya terhadap manusia, dan mencoba menimbang kata-kata saya dan menempatkannya pada tempatnya. Dan setelah waktu yang lama dia membuka matanya dan mengangkat kepalanya: “Lalu, apa yang kamu lakukan???”

“Jelas ya Syaikh, saya mencari seorang teman muslim saya, dia orang India, pemimpin kelompok muslim di Berlin, dan saya katakan kepadanya bahwa saya ingin memeluk Islam. Dia mengulurkan tangannya ke arah saya, lalu saya meletakkan tangan saya di tangannya dan mengucapkan dua kalimat syahadat: ‘Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah’, dan setelah beberapa minggu istri saya menyatakan keislamannya dan melakukan apa yang saya lakukan.”

Muhammad Asad Dari buku “The Road to Mecca” (Jalan Menuju Mekah)… dari halaman 295 hingga 311

Dan inilah yang ditulis tentangnya oleh Hassan As-Sa’id dalam buku “Islam dan Barat: Wajah yang Lain”:

Pada musim panas tahun 1900 M, lahirlah “Leopold Weiss” di kota “Lwów” Polandia, yang pada waktu itu merupakan bagian dari Austria. Dia adalah anak kedua dari tiga bersaudara. Tentang suasana masa kanak-kanak dan dampaknya, “Weiss” berkata: “Masa kanak-kanak yang bahagia dan memuaskan bahkan dalam kenangannya, kedua orang tua saya hidup dalam keadaan nyaman, dan mereka hidup untuk anak-anak mereka lebih dari hal lainnya. Mungkin ada hubungan atau pengaruh kelembutan dan ketenangan ibu saya dengan kemudahan yang saya miliki, di tahun-tahun berikutnya, untuk menyesuaikan diri dengan keadaan dan kondisi baru yang sangat buruk. Adapun kekesalan batin ayah saya, mungkin tercermin dalam keadaan saya hari ini.”

Meskipun ayahnya termasuk orang-orang yang menganggap agama sebagai takhayul kuno, yang seseorang bisa, pada beberapa kesempatan, mematuhinya secara lahiriah, tetapi merasa malu karenanya dalam hati… namun karena menghormati ayahnya (yang adalah seorang rabi) dan mertuanya, dia mendesak “Weiss” untuk menghabiskan berjam-jam mempelajari kitab-kitab suci. Demikianlah sebelum mencapai usia tiga belas tahun, dia sudah dapat membaca bahasa Ibrani dengan mudah dan berbicara dengannya dengan fasih; itu sesuai dengan tuntutan tradisi keluarga Yahudinya. Namun dia segera mengalami kekecewaan terhadap Yudaisme yang membawanya menolak semua agama yang terorganisir dan konstitusional, menurut ungkapannya.

Pada akhir tahun 1914 M, dan setelah Perang Dunia Pertama meletus, tampak baginya bahwa kesempatan besar untuk mewujudkan mimpi masa kanak-kanaknya sudah dekat. Dia saat itu berusia empat belas tahun, lalu melarikan diri dari sekolah dan bergabung dengan tentara Austria, setelah mengambil nama palsu, dan setelah seminggu atau lebih ayahnya berhasil melacak jejaknya melalui polisi, lalu membawanya kembali dengan pengawalan ke Wina, di mana keluarganya telah menetap beberapa waktu sebelumnya. Dan ketika dipanggil untuk wajib militer, setelah empat tahun, mimpinya tentang “kemuliaan militer” telah pupus, dan dia mencari jalan lain untuk mewujudkan dirinya.

Dia menghabiskan hampir dua tahun setelah perang berakhir, dan secara terputus-putus, untuk mempelajari sejarah seni dan filsafat di Universitas “Wina”… tetapi jalan akademis yang tenang tidak menariknya… lalu dia memutuskan untuk meninggalkan studi secara permanen, dan kemudian mencoba peruntungannya di jurnalistik. Dia memulai karir profesionalnya dengan berkeliling dunia Islam, sebagai koresponden pers. Dunia Islam saat itu sedang mengalami keruntuhan dan kekalahan, dan jika kontradiksi membangunkan jiwa dan menggerakkan akal, tidak diragukan bahwa “Weiss” dengan akalnya yang cemerlang telah memperhatikan kontradiksi yang terjadi saat itu antara hari-hari terdekat kejayaan negara Islam, dan perluasannya ke timur dan barat hingga menguasai sebagian dari tanah air Austria-nya, dan antara kondisinya setelah Perang Dunia Pertama…

Demikianlah sementara sahabat kita terpesona oleh kekuatan yang terkandung dalam Islam, pada saat yang sama dia merasakan belas kasihan dan simpati kepada umat yang telah menjadi bingung mencari jalan keselamatan dan akhir dari cobaan… semua itu berubah menjadi perhatian yang menyeluruh pada diri “Weiss” terhadap kondisi umat Islam hingga dia menemukan dirinya, pada akhirnya, menghadapi satu-satunya pilihan, yaitu memeluk Islam, dan menghabiskan sisa hidupnya dalam bidang intelektual melayani Islam dan menasihati umat hingga wafatnya pada Februari 1992 M.

Bagaimana dan Mengapa Dia Memeluk Islam?

Tentang bagaimana dia memeluk Islam, dan mengapa dia memeluknya… “Muhammad Asad” menceritakan kepada kita dengan berkata: “Pada tahun 1922 M saya meninggalkan Austria, tanah air saya untuk berkeliling Afrika dan Asia sebagai koresponden untuk beberapa surat kabar utama Eropa. Dan sejak saat itu saya menghabiskan hampir seluruh waktu saya di Timur Islam… dan minat saya pada orang-orang yang saya temui pada awalnya adalah minat seorang asing. Saya melihat sistem sosial dan pandangan hidup yang berbeda secara fundamental dengan keadaan di Eropa. Dan sejak awal muncul dalam diri saya kecenderungan untuk memahami kehidupan yang lebih tenang atau jika Anda mau lebih manusiawi, jika kehidupan itu dibandingkan dengan cara hidup mekanis yang tergesa-gesa di Eropa, kemudian kecenderungan ini membawa saya untuk melihat alasan-alasan perbedaan ini.

Demikianlah saya menjadi sangat tertarik pada ajaran-ajaran agama Islam. Namun kecenderungan ini pada waktu yang kita bicarakan, tidak cukup untuk menarik saya ke dalam kandang Islam, tetapi cukup untuk menunjukkan kepada saya pandangan baru tentang kemungkinan mengatur kehidupan manusia dengan konflik internal seminimal mungkin dan persaudaraan sejati semaksimal mungkin.

… Penemuan ini mendorong saya, tetapi yang membingungkan saya adalah jarak yang jelas antara masa lalu dan masa kini, karena itu saya mencoba mendekati masalah yang tampak di hadapan saya dari sisi yang lebih relevan, saya membayangkan diri saya sebagai salah satu dari mereka yang dipeluk oleh Islam. Namun itu adalah eksperimen mental murni, tetapi dalam waktu singkat mengungkap solusi yang benar kepada saya… dan semakin saya memahami ajaran-ajaran Islam dari sisi subjektif dan kebesaran sisi ilmiahnya, semakin saya ingin bertanya tentang apa yang mendorong umat Islam untuk meninggalkan penerapannya secara penuh dalam kehidupan nyata. Saya telah membahas masalah ini dengan banyak pemikir Muslim di semua negara dari Tripoli Barat hingga dataran tinggi Pamir (di India), dari Bosphorus hingga Laut Arab, hingga hal itu menjadi hampir seperti duri di hati saya yang pada akhirnya menguasai seluruh aspek minat saya terhadap dunia Islam dari segi budaya. Kemudian keinginan saya dalam hal itu semakin menguat, hingga saya dan saya non-Muslim mulai berbicara kepada umat Islam sendiri dengan prihatin atas Islam karena kelalaian dan keengganan umat Islam. Perkembangan ini tidak jelas dalam diri saya, hingga suatu hari dan itu pada musim gugur tahun 1925 M dan saya saat itu di pegunungan Afghanistan, seorang gubernur administratif muda menyambut saya dengan berkata: “Tetapi kamu muslim, hanya saja kamu tidak mengetahui hal itu dari dirimu sendiri”. Kata-kata ini mempengaruhi saya, tetapi saya tetap diam. Tetapi ketika saya kembali ke Eropa lagi pada tahun 1926 M, saya menemukan bahwa satu-satunya kesimpulan logis dari kecenderungan saya ini adalah memeluk Islam”. Dan ketika dia memeluk Islam, dia mengambil nama “Muhammad Asad”.

Sejak saat itu pertanyaan ini diajukan kepadanya berulang kali: Mengapa kamu memeluk Islam? Dan apa yang menarikmu darinya khususnya? Maka jawabannya datang: “Di sini saya harus mengaku bahwa saya tidak tahu jawaban yang memuaskan. Yang menarik saya bukanlah ajaran khusus dari ajaran-ajaran tersebut, tetapi bangunan keseluruhan yang menakjubkan dan tersusun rapi yang tidak dapat kami berikan penjelasan untuknya dari ajaran-ajaran moral tersebut ditambah dengan kurikulum kehidupan praktis. Dan saya tidak dapat mengatakan hari ini aspek mana yang lebih memikat saya daripada yang lain, karena Islam tampak bagi saya sebagai bangunan yang sempurna, dan semua bagiannya telah dibentuk agar saling melengkapi dan saling menguatkan satu sama lain. Tidak ada yang tidak diperlukan di sana, dan tidak ada kekurangan dalam hal apapun, sehingga dihasilkan harmoni yang seimbang dan solid. Dan mungkin perasaan ini bahwa semua yang ada dalam Islam dari ajaran dan kewajiban “telah ditempatkan pada tempatnya” adalah yang memiliki pengaruh paling kuat dalam diri saya, dan mungkin ada juga pengaruh lain yang sulit bagi saya sekarang untuk menganalisisnya…”

Dan sejak saat itu dia berusaha untuk mempelajari dari Islam semua yang dia mampu: dia mempelajari Al-Quran Al-Karim dan hadis Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dia mempelajari bahasa Islam, dan sejarah Islam dan banyak dari apa yang ditulis tentangnya atau ditulis sebagai bantahan terhadapnya. Dan dia menghabiskan lebih dari lima tahun di Hijaz, dan Najd dan sebagian besar itu di Madinah untuk menenangkan hatinya dengan sesuatu dari lingkungan asli agama yang dipanggil oleh Nabi Arab untuk berdakwah kepadanya di sana. Dan karena Hijaz adalah tempat pertemuan umat Islam dari seluruh penjuru, dia dapat membandingkan lebih dari satu pandangan agama dan sosial yang berlaku di dunia Islam.

Setelah bertahun-tahun terputus untuk mempelajari Islam, dia menjadi salah satu tokoh Islam di era modern. Dan setelah berdirinya Pakistan dia bekerja sebagai direktur departemen “Menghidupkan Sistem-sistem Islam” di Punjab Barat, kemudian menjadi perwakilan bergantian Pakistan di PBB, dan pada tahun 1953 M dia mengundurkan diri dari jabatannya, untuk fokus pada penulisan dan pengarangan. Dan dari tahun 1964 hingga tahun 1980 dia telah menyelesaikan “proyek seumur hidup” yaitu menerjemahkan makna Al-Quran, dengan gaya kontemporer yang dengannya dia menyapa akal Eropa secara langsung dengan bahasa yang mereka pahami.

Dia mendirikan dengan bantuan “William Pickthall” (yang juga masuk Islam) majalah “Kebudayaan Islam” di Hyderabad Deccan (1927), dan menulis di dalamnya studi-studi melimpah dalam mengoreksi kesalahan-kesalahan orientalis tentang Islam. Dia juga menerjemahkan Sahih Bukhari (1935), dan mengarang “Ushul Fiqh Islam”, dan “Jalan Menuju Mekah”, dan “Islam di Persimpangan Jalan”, dan “Kurikulum Islam dalam Pemerintahan”, dan “Syariat Kita Ini”, dan “Kembalinya Hati ke Tanah Airnya” (memoar)…

Dengan perlunya mengingatkan bahwa “Muhammad Asad” tidak kembali ke Eropa sejak dia meninggalkannya setelah memeluk Islam pada pertengahan tahun dua puluhan… karena dia adalah pencinta Islam saja.

Sumber: Islam dan Barat, Wajah yang Lain -Hassan As-Sa’id

Dan inilah yang ditulis Dr. Abdul Mu’ti Ad-Dalati tentangnya dalam buku “Saya Meraih Muhammad dan Tidak Kehilangan Al-Masih”:

Orang Austria yang berasal dari keturunan Yahudi, masuk Islam dan menyusun dua bukunya yang terkenal (Islam di Persimpangan Jalan) dan (Jalan Menuju Mekah) dan keislamannya datang sebagai jawaban tegas atas keputusasaan dan kesesatan, dan pengumuman yang meyakinkan tentang kemampuan Islam untuk menarik orang-orang yang kebingungan yang sungguh-sungguh mencari jiwa dan nasib mereka.

Kisahnya dengan Islam:

Dalam sebuah dialog dengan beberapa umat Islam, (Leopold Weiss) membela Islam, dan membebankan kepada umat Islam tanggung jawab keterbelakangan mereka dari kesaksian peradaban, karena mereka gagal dalam menerapkan Islam. Lalu salah seorang muslim yang baik mengejutkannya dengan komentar ini: (Jadi kamu muslim… tetapi kamu tidak tahu). Kata-kata ini mengguncang kedalamannya, dan menempatkannya berhadapan dengan dirinya yang dia hindari, dan terus mengejarnya setelah itu hingga takdir membuktikan kebenaran si penutur yang baik ketika (Muhammad Asad) mengucapkan dua kalimat syahadat.

Peristiwa ini mengajarkan kita untuk tidak meremehkan kebaikan dan potensi manusia manapun! Karena kita tidak tahu siapa manusia yang akan ditakdirkan untuk berbicara kepada kita, dan siapa di antara kita yang tidak pernah mengalami perubahan arah dalam hidupnya karena sebuah kata atau sikap atau pertemuan?! Siapa di antara kita yang dapat melawan dalam dirinya keberanian untuk menerima dari orang-orang yang mulia?!

Muhammad Asad berkata:

• Pada suatu hari saya pergi bersama seorang teman ke Masjid Umayyah, dalam barisan-barisan panjang yang lurus berdiri ratusan laki-laki di belakang imam, mereka rukuk dan sujud sehingga menyentuh tanah dengan dahi mereka kemudian bangkit lagi, dalam kesatuan yang teratur seperti tentara yang sama rata.
• Pada saat itu saya menyadari betapa dekatnya orang-orang ini dengan Tuhan mereka, sesungguhnya shalat mereka tidak terpisah dari hari kerja mereka! Saya berkata kepada teman saya: (Betapa dekat dan menakjubkan bahwa kalian merasakan Allah begitu dekat dengan kalian sampai sejauh ini! Ah, seandainya saya bisa merasakan perasaan ini pada diri saya)
• Betapa indahnya menjadi tamu orang Arab! Menjadi tamu orang Arab berarti menembus ke inti kehidupan.
• Di Damaskus betapa sering saya melihat pembeli berdiri di depan toko yang pemiliknya tidak ada, lalu pedagang tetangga maju –pesaing!– dan menjual kepada pembeli dari barang dagangan tetangganya bukan barang dagangannya sendiri! Dan meninggalkan harganya untuknya. Di mana di Eropa seseorang bisa menyaksikan transaksi seperti ini?!
• Dalam Islam tidak hanya diperbolehkan bagimu tetapi juga wajib bagimu untuk mengambil manfaat dari hidupmu hingga batas maksimal pemanfaatan.
• Islam memberikan perhatian yang sama terhadap dunia dan akhirat, dan terhadap jiwa dan tubuh, dan terhadap individu dan masyarakat, dan membimbing kita untuk memanfaatkan sebaik-baiknya apa yang ada dalam diri kita dari kesiapan. Sesungguhnya ini bukan salah satu jalan, tetapi satu-satunya jalan, dan sesungguhnya orang yang datang dengan ajaran-ajaran ini bukan salah satu pembimbing, tetapi dia adalah (Pembimbing).
• Islam datang kepadaku menyelinap seperti cahaya ke dalam hati yang gelap, namun untuk tetap tinggal di dalamnya selamanya. Yang menarikku kepada Islam adalah bangunan besar yang terpadu dan harmonis itu yang tidak dapat digambarkan, dan aku tidak tahu sampai sekarang aspek mana dari Islam yang lebih memikatku dibanding yang lainnya.
• Di antara semua agama, kita melihat hanya Islam yang menyatakan bahwa kesempurnaan individu dimungkinkan dalam kehidupan dunia dan tidak menunda kesempurnaan ini hingga setelah mematikan nafsu-nafsu jasmani. Di antara semua agama, kita menemukan hanya Islam yang memungkinkan manusia menikmati hidupnya sampai batas maksimal tanpa kehilangan arah spiritualnya sedikitpun…
• (Muhammad Asad) menggambarkan perjalanannya bersama jamaah haji dari Arafat: “Di sini kita berjalan tergesa-gesa, menyerahkan diri pada kebahagiaan tanpa batas dan angin bertiup di telingaku dengan teriakan kegembiraan: kamu tidak akan lagi menjadi asing, tidak akan lagi… Saudara-saudaraku di kanan dan saudara-saudaraku di kiri, tidak ada di antara mereka yang kukenal dan tidak ada yang asing di antara mereka, karena kita dalam arus yang menyertai adalah satu tubuh yang berjalan menuju satu tujuan dan di hati kita ada bara api yang menyala di hati para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam… Saudara-saudaraku tahu bahwa mereka telah lalai, namun mereka masih berpegang pada janji, mereka akan menepati janji.”
• (Labbaika Allahumma labbaik) Aku tidak lagi mendengar apa-apa selain suara labbaik di pikiranku dan gemuruh darah serta derasnya di telingaku.
• Aku menghadapkan wajah kepada Allah dengan hati yang berdzikir, dan gaung labbaik mendidih di pendengaranku.
• Sesungguhnya Ka’bah melambangkan keesaan dan kesatuan, sedangkan tawaf mengelilinginya melambangkan usaha kehidupan manusia…
• Aku maju melakukan tawaf, aku menjadi bagian dari aliran melingkar!… Aku telah menjadi bagian dari gerakan dalam orbit!… Dan menit-menit berlalu… dan waktu itu sendiri menjadi tenang, dan tempat ini adalah poros dunia…
• Sesungguhnya Islam menegaskan dalam pernyataannya bahwa manusia dapat mencapai kesempurnaan dalam kehidupan dunianya sendiri, yaitu dengan memanfaatkan sepenuhnya kemungkinan-kemungkinan duniawi dalam hidupnya.
• Yang menarikku kepada Islam bukanlah ajaran khusus, melainkan bangunan keseluruhan yang menakjubkan itu. Islam adalah bangunan yang sempurna pembuatannya dan semua bagiannya telah disusun agar satu sama lain saling menyempurnakan… Dan Islam dari segi spiritual dan sosialnya, meski menghadapi segala rintangan yang ditinggalkan oleh kemunduran kaum muslimin, masih tetap menjadi kekuatan penyemangat terbesar yang dikenal umat manusia. Karena itu terkumpullah semua keinginanku seputar masalah kebangkitannya kembali.
• Islam bukanlah filsafat, melainkan metode hidup menurut hukum-hukum yang ditetapkan Allah untuk makhluk-Nya, dan karya tertingginya tidak lain adalah penyelarasan sempurna antara aspek spiritual dan material dalam kehidupan manusia.
• Kesalahan mendasar dalam pemikiran Eropa modern adalah ketika menganggap peningkatan pengetahuan material dan kemewahan sebagai sinonim dengan kemajuan spiritual dan moral manusia.
• Sesungguhnya Islam tidak pernah menjadi penghalang bagi kemajuan dan ilmu pengetahuan. Islam menghargai upaya intelektual manusia sampai tingkat yang mengangkatnya di atas malaikat.

Inilah yang ditulis Syaikh Shalih bin Abdul Rahman Al-Hushain di situs Islam Hari Ini dengan judul “Jalan Spiritual ke Mekah”:

Anak laki-laki (Leopold Weiss) atas desakan ayahnya rajin mempelajari teks-teks agama berjam-jam setiap hari. Begitulah ia mendapati dirinya pada usia tiga belas tahun dapat membaca dan berbicara bahasa Ibrani dengan fasih. Ia mempelajari Taurat dalam teks-teks aslinya dan menjadi ahli dalam Talmud dan tafsirnya, kemudian mendalami studi tafsir Taurat yang kompleks yang disebut (Targum), mempelajarinya seolah-olah mempersiapkan diri untuk jabatan keagamaan. Pencapaiannya yang mengagumkan diharapkan dapat mewujudkan impian kakeknya, seorang rabi ortodoks Austria, agar cucu laki-lakinya dapat melanjutkan silsilah para rabi dari leluhurnya. Namun impian ini tidak terwujud. Meskipun ia cemerlang dalam studi agama, atau mungkin justru karena hal itu, tumbuh dalam dirinya perasaan negatif terhadap banyak aspek kepercayaan Yahudi. Akalnya menolak apa yang tampak bahwa Tuhan dalam teks-teks Taurat dan Talmud terlalu sibuk dengan nasib suatu bangsa tertentu, yaitu orang Yahudi tentunya. Teks-teks tersebut menampilkan Tuhan bukan sebagai pencipta dan pemelihara seluruh makhluk-Nya dari manusia, melainkan sebagai tuhan suku yang menundukkan semua makhluk untuk melayani umat pilihan.

Kekecewaan terhadap agama Yahudi pada saat itu tidak membawanya untuk mencari kepercayaan spiritual lainnya. Di bawah pengaruh lingkungan agnostik tempat ia tinggal, ia mendapati dirinya terdorong seperti banyak sebayanya untuk menolak realitas agama dan semua institusinya. Yang ia cita-citakan tidak jauh berbeda dengan yang dicita-citakan generasi lainnya, yaitu mengarungi petualangan-petualangan yang menarik.

Pada masa itu dari umur (Leopold Weiss), Perang Dunia Pertama meletus (1914-1918). Setelah berakhirnya perang – selama dua tahun – ia belajar tanpa sistem sejarah seni dan filsafat di (Universitas Vienna). Namun yang membuatnya bersemangat untuk dicapai adalah aspek-aspek kehidupan yang disenangi jiwanya. Ia bersemangat untuk mencapai cita-cita spiritual sejati yang ia yakini ada, namun belum ia capai! Dekade-dekade awal abad kedua puluh ditandai oleh kekosongan spiritual generasi-generasi Eropa. Semua nilai moral menjadi runtuh di bawah tekanan dampak mengerikan dari tahun-tahun yang dihabiskan Perang Dunia Pertama, sementara tidak ada spiritualitas baru yang tampak di cakrawala manapun. Perasaan tidak aman menyebar di kalangan semua orang. Perasaan batin akan bencana sosial dan intelektual membuat semua orang ragu akan kesinambungan pemikiran manusia dan semua upaya serta tujuan mereka. Kegelisahan spiritual di kalangan pemuda tidak menemukan tempat berlabuh bagi langkah mereka yang ragu-ragu. Dengan tidak adanya standar moral yang pasti, tidak mungkin bagi siapapun memberikan jawaban yang memuaskan atas pertanyaan-pertanyaan banyak yang meresahkan dan membingungkan seluruh generasi muda.

Ilmu psikoanalisis (yang merupakan bagian dari studi pemuda Leopold Weiss) pada saat itu membentuk revolusi intelektual besar. Ia benar-benar merasakan bahwa ilmu tersebut membuka pintu-pintu pengenalan manusia terhadap dirinya sendiri. Penemuan motif-motif tersembunyi dalam alam bawah sadar telah membuka pintu lebar yang memungkinkan pemahaman diri yang lebih luas. Betapa banyak malam yang ia habiskan di kafe-kafe (Vienna) mendengarkan diskusi panas dan menarik antara para pelopor psikoanalisis awal seperti (Alfred Adler) dan (Herman Stekel).

Namun kebingungan, kegelisahan, dan kekacauan menyelimutinya kembali karena kesombongan ilmu baru dan keangkuhannya serta upayanya untuk memecahkan teka-teki diri manusia dengan mengubahnya menjadi rangkaian reaksi saraf.

Kegelisahannya tumbuh dan meningkat, membuat penyelesaian studi universitasnya tampak mustahil. Ia memutuskan untuk meninggalkan studi dan mencoba diri dalam jurnalistik. Jalan pertama kesuksesan dalam percobaan ini adalah penunjukkannya sebagai editor di kantor berita (United Telegram). Berkat penguasaannya terhadap beberapa bahasa, tidak sulit baginya untuk menjadi wakil pemimpin redaksi bagian berita pers Skandinavia dalam waktu singkat, meski usianya belum mencapai dua puluh dua tahun. Terbuka baginya jalan di Berlin ke dunia yang lebih luas (Cafe des Westens) dan (Romanisches), tempat berkumpulnya penulis dan pemikir terkemuka serta wartawan dan seniman terkenal. Mereka mewakili baginya (rumah intelektual) dan menjalin hubungan persahabatan dengannya yang penuh dengan kesetaraan.

Pada saat itu ia bahagia dengan apa yang lebih dari sekadar kesuksesan dalam kehidupan kerjanya, namun ia tidak merasa puas dan terpenuhi, dan tidak tahu persis apa yang ia cari dan apa yang ia dambakan untuk diwujudkan.

Ia seperti banyak pemuda seangkatannya – meski tak seorangpun dari mereka yang tidak bahagia, namun sedikit dari mereka yang bahagia dengan kesadaran dan pemahaman.

(1)

Seandainya seseorang mengatakan kepadanya saat itu: bahwa pengenalan langsung pertamanya dengan Islam akan menjadi titik balik besar dalam hidupnya, ia akan menganggap perkataan itu sebagai lelucon. Tentu saja bukan karena ia kebal terhadap godaan Timur yang menghubungkan pikiran orang Eropa dengan romantisme Seribu Satu Malam, namun ia jauh dari mengharapkan bahwa perjalanan itu akan mengarah pada petualangan spiritual apapun. Semua yang berkecamuk dalam pikirannya tentang perjalanan itu ia tangani dengan visi Barat. Taruhannya hanya terbatas pada pencapaian yang lebih mendalam dalam perasaan dan pemahaman melalui lingkungan budaya satu-satunya tempat ia dibesarkan, yaitu lingkungan Eropa. Ia tidak lebih dari seorang pemuda Eropa yang tumbuh dengan keyakinan bahwa Islam dan semua simbolnya hanyalah upaya memutar balikkan sejarah manusia, upaya yang bahkan tidak mendapat penghormatan dari segi spiritual dan moral, sehingga tidak layak disebut, apalagi disetarakan dengan dua agama yang menurut Barat layak mendapat perhatian dan penelitian (Yahudi dan Kristen). Pemikirannya diselimuti oleh pikiran kabur yang gelap dan bias Barat terhadap segala yang Islami, atau sebagaimana ia ungkapkan tentang dirinya: “Seandainya aku berlaku adil terhadap diriku, aku akan mengakui bahwa aku juga tenggelam sampai telinga dalam visi subjektif Eropa dan mentalitas angkuh yang menjadi ciri Barat sepanjang sejarahnya”.

Namun setelah empat tahun, ia mengucapkan syahadat “Laa ilaaha illallahu Muhammadur rasulullah” dan menyebut dirinya dengan nama (Muhammad Asad).

Meskipun hidupnya penuh dengan petualangan, kejutan, dan kebetulan, keislamannya bukanlah akibat dari hal-hal tersebut, melainkan hasil dari bertahun-tahun berkelana di dunia Islam, bergaul dengan penduduknya, mendalami budayanya, dan membaca secara luas khazanahnya setelah menguasai bahasa Arab dan Persia. Pada tahun-tahun awal masa mudanya, setelah mengalami kekecewaan dan frustrasi terhadap kepercayaan Yahudi yang dianutnya, pemikirannya beralih ke Kristen setelah mendapati bahwa konsep Kristen tentang Tuhan berbeda dari konsep Taurat karena tidak membatasi perhatian Tuhan pada kelompok tertentu dari manusia yang melihat dirinya sebagai satu-satunya umat pilihan Allah. Meskipun demikian, ada aspek dari pemikiran Kristen yang mengurangi kemungkinan penerapannya secara umum dan kesesuaiannya untuk seluruh umat manusia, yaitu pembedaan antara ruh dan badan, antara dunia ruh dan dunia urusan duniawi. Karena penjauhan Kristen awal dari semua upaya yang bertujuan menegaskan pentingnya tujuan-tujuan duniawi, selama berabad-abad ia berhenti menjadi pendorong moral bagi peradaban Barat. Mengakarnya sikap historis kuno gereja dalam membedakan antara apa yang untuk Tuhan dan apa yang untuk Kaisar mengakibatkan aspek sosial dan ekonomi mengalami kekosongan agama. Hal ini berakibat tidak adanya moral dalam praktik-praktik politik dan ekonomi Barat dengan negara-negara lain di dunia, dan ini merupakan kegagalan untuk mencapai apa yang dituju oleh risalah Kristus atau agama lainnya.

Tujuan hakiki agama apapun adalah mengajarkan manusia bagaimana memahami dan merasakan, bahkan bagaimana hidup dengan benar dan mengatur hubungan timbal balik dengan cara yang sehat dan adil. Perasaan orang Barat bahwa agama telah mengecewakannya membuatnya kehilangan iman sejati terhadap Kristen selama berabad-abad. Dengan kehilangan imannya, ia kehilangan keyakinan bahwa alam semesta dan eksistensi adalah ekspresi dari satu kekuatan pencipta. Dengan hilangnya keyakinan tersebut, ia hidup dalam kekosongan spiritual dan moral. Keyakinannya di masa muda awal bahwa manusia tidak hidup hanya dengan roti telah mengkristal menjadi keyakinan intelektual bahwa pemujaan terhadap kemajuan material hanyalah pengganti ilusi bagi iman sebelumnya pada nilai-nilai abstrak, dan bahwa iman palsu pada materi membuat orang Barat percaya bahwa mereka akan mengatasi kesulitan yang saat ini mereka hadapi. Semua sistem ekonomi yang lahir dari jubah materialisme adalah pengobatan palsu dan menipu serta tidak cocok untuk mengobati penderitaan spiritual Barat. Kemajuan material dalam keadaan terbaik dapat menyembuhkan beberapa gejala penyakit, namun mustahil untuk mengobati penyebab penyakit.

Hubungan pertamanya dengan gagasan Islam terjadi ketika ia menghabiskan hari-hari perjalanan pertamanya di Yerusalem saat melihat sekelompok orang melakukan sholat berjamaah. Ia berkata: “Aku bingung ketika menyaksikan sholat yang mencakup gerakan-gerakan mekanis. Aku bertanya kepada imam, ‘Apakah engkau benar-benar percaya bahwa Allah menunggu darimu untuk menunjukkan iman dengan mengulangi rukuk dan sujud? Bukankah lebih baik engkau melihat ke dalam dirimu dan berdoa kepada Tuhanmu dengan hati sambil diam?’ Ia menjawab: ‘Dengan cara lain apa menurutmu kita bisa menyembah Allah? Bukankah Dia menciptakan ruh dan jasad bersama-sama? Dan karena Dia menciptakan kita sebagai jasad dan ruh, bukankah kita harus sholat dengan jasad dan ruh?’ Kemudian ia menjelaskan makna dari gerakan-gerakan sholat. Aku yakin bertahun-tahun setelahnya bahwa penjelasan sederhana itu telah membukakan pintu pertama Islam bagiku.”

Berbulan-bulan setelah peristiwa ini, ia memasuki Masjid Umawi di Damaskus dan melihat orang-orang sholat. Ia menggambarkan pemandangan ini: “Ratusan orang sholat berbaris dalam barisan panjang yang teratur di belakang imam. Mereka rukuk dan sujud semua dalam kesatuan seperti tentara. Tempat itu diliputi keheningan, seseorang dapat mendengar suara imam dari kedalaman masjid jami’ melantunkan ayat-ayat Al-Qur’an. Ketika ia rukuk atau sujud, semua jamaah mengikutinya seperti satu orang. Aku menyadari pada saat itu betapa dekatnya Allah dengan mereka dan dekatnya mereka dengan-Nya. Tampak bagiku bahwa sholat mereka tidak terpisah dari kehidupan sehari-hari mereka, melainkan bagian darinya. Sholat mereka tidak membantu mereka melupakan kehidupan, tetapi memperdalam lagi dengan mengingat Allah. Aku berkata kepada teman dan tuan rumahku saat kami keluar dari masjid: ‘Betapa aneh dan agungnya itu! Kalian merasakan bahwa Allah dekat dengan kalian. Aku berharap perasaan itu juga memenuhi diriku.’ Temanku menjawab: ‘Apa yang bisa kami rasakan selain itu, sedangkan Allah berfirman dalam kitab-Nya yang mulia: “Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya” (Surat Qaaf ayat 16).’”

Ia berkata setelah itu: “Bulan-bulan pertama yang aku jalani di negeri Arab meninggalkan rangkaian panjang refleksi dan kesan. Aku telah berhadapan dengan makna kehidupan secara langsung dan itu benar-benar baru bagi hidupku. Nafas-nafas manusiawi yang hangat mengalir dari aliran darah orang-orang itu ke pikiran mereka tanpa robekan spiritual yang menyakitkan dari ketidaktenangan, ketakutan, keserakahan, dan frustrasi yang menjadikan kehidupan Eropa buruk dan jelek yang tidak menjanjikan apa-apa.”

“Aku merasakan perlunya memahami jiwa bangsa-bangsa Muslim itu karena aku menemukan pada mereka kohesi organik antara pikiran dan indera, kohesi yang telah kita orang Eropa hilangkan. Aku percaya bahwa melalui pemahaman yang lebih dekat dan lebih baik tentang kehidupan mereka, aku dapat menemukan mata rantai yang hilang yang menyebabkan penderitaan orang Barat dan memakan keutuhan internal kepribadian Eropa. Aku telah menemukan hakikat sesuatu yang membuat kami orang Barat menjauh dari kebebasan sejati dengan syarat-syarat objektifnya yang dinikmati orang Muslim bahkan di masa kehancuran sosial dan politik mereka.”

“Apa yang kurasakan pada awalnya tidak lebih dari sekadar rasa simpati terhadap bentuk kehidupan Arab dan rasa aman batin yang kurasakan di antara mereka, berubah dengan cara yang tidak kumengerti menjadi sesuatu yang menyerupai persoalan pribadi. Kesadaranku bertambah terhadap hasrat yang menggebu untuk mengetahui hakikat sesuatu yang terletak pada dasar-dasar keamanan batin dan psikis, dan yang membuat kehidupan orang Arab berbeda sepenuhnya dari kehidupan orang Eropa. Hasrat itu terkait secara samar dengan masalah-masalah pribadiku yang terpendam. Aku mulai mencari pintu masuk yang memungkinkanku memahami dengan lebih baik kepribadian Arab dan pemikiran-pemikiran yang membentuk dan mencetak mereka serta membuat mereka berbeda secara rohani dari orang Eropa. Aku mulai banyak membaca dengan konsentrasi tentang sejarah, budaya, dan agama mereka. Dalam ketertarikanku yang mendalam, aku merasa telah menemukan apa yang menggerakkan hati mereka, menyibukkan pikiran mereka, dan menentukan arah mereka. Aku juga merasakan perlunya menemukan kekuatan-kekuatan tersembunyi yang menggerakkan diriku sendiri, membentuk motivasiku, menyibukkan pikiranku, dan berjanji akan menunjukkan jalan kepadaku” [132].

“Aku menghabiskan seluruh waktuku di Damaskus membaca buku-buku yang berkaitan dengan Islam. Bahasa Arabku cukup memadai untuk berdialog, tetapi terlalu lemah untuk memungkinkanku membaca Al-Qur’an. Karena itu aku menggunakan terjemahan makna Al-Qur’an. Adapun selain Al-Qur’an, aku mengandalkan karya-karya orientalis Eropa. Meskipun pengetahuanku masih sedikit, namun itu seperti membuka tirai. Aku mulai mengenal dunia pemikiran yang selama ini tidak kuketahui dan tidak kupahami sampai saat itu. Islam tidak tampak bagiku sebagai agama dalam pengertian yang umum dipahami orang tentang kata ‘agama’, tetapi tampak bagiku sebagai cara hidup. Bukan sistem teologis melainkan perilaku individu dan masyarakat yang bertumpu pada kesadaran akan keberadaan Tuhan Yang Esa. Aku tidak menemukan dalam ayat manapun dari ayat-ayat Al-Qur’an adanya isyarat tentang kebutuhan manusia akan keselamatan rohani, dan tidak ada penyebutan dosa asal yang diwariskan yang menghalangi antara seseorang dengan takdir yang telah Allah tetapkan baginya. Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya (An-Najm: 39), dan tidak ada kebutuhan untuk bertapa dan berzuhud untuk membuka pintu-pintu tersembunyi guna mewujudkan keselamatan. Keselamatan adalah hak yang dijamin bagi manusia sejak lahir, dan dosa tidak berarti kecuali menjauhnya manusia dari fitrah yang diciptakan Allah atas mereka. Aku tidak menemukan jejak apapun tentang dualisme dalam sifat dasar manusia, karena jasad dan ruh bekerja dalam pandangan Islam sebagai satu kesatuan yang tidak terpisah satu sama lain.

Yang mengejutkanku pada awalnya adalah perhatian Al-Qur’an bukan hanya pada aspek-aspek rohani saja, tetapi juga pada aspek-aspek lain yang tidak penting dari urusan duniawi. Namun seiring berjalannya waktu, aku mulai menyadari bahwa manusia adalah kesatuan yang utuh dari jasad dan ruh, dan Islam telah menegaskan hal itu. Tidak ada satu aspek kehidupan pun yang bisa kita anggap terpinggirkan, bahkan semua aspek kehiduan manusia menjadi inti perhatian agama. Al-Qur’an tidak membiarkan kaum Muslim melupakan bahwa kehidupan dunia hanyalah tahapan dalam perjalanan manusia menuju wujud yang lebih tinggi dan kekal, dan bahwa tujuan akhir memiliki sifat rohani. Islam memandang bahwa kemakmuran material tidak berbahaya kecuali ia bukan tujuan pada dirinya sendiri. Karena itu, nafsu dan syahwat manusia harus diatur dan dikontrol dengan kesadaran moral dari individu. Kesadaran ini tidak hanya diarahkan kepada Allah, tetapi juga diarahkan kepada sesama manusia, bukan hanya demi kesempurnaan agama semata, melainkan demi menciptakan keadaan sosial yang mengarah pada perkembangan kesadaran seluruh masyarakat sehingga dapat menjalani kehidupan yang sempurna. Aku memandang semua aspek pemikiran dan moral itu dengan penghargaan dan pengagungan. Pendekatannya dalam menangani masalah-masalah ruh jauh lebih mendalam daripada yang kutemukan dalam Taurat. Selain itu, ia tidak datang untuk manusia tertentu tanpa yang lain, atau untuk bangsa tertentu tanpa yang lain. Pendekatannya dalam masalah jasad, berbeda dengan pendekatan Injil, adalah pendekatan positif yang tidak mengabaikan jasad. Jasad dan ruh bersama-sama membentuk manusia sebagai kembar yang tak terpisahkan. Aku bertanya: tidakkah mungkin pendekatan itulah yang menjadi sebab tersembunyi di balik rasa aman dan keseimbangan pemikiran serta psikis yang membedakan orang Arab dan Muslim?” [166-168].

(2) Setelah meninggalkan Suriah, ia tinggal beberapa bulan di Turki dalam perjalanan kembali ke Eropa untuk mengakhiri perjalanan pertamanya ke dunia Islam.

“Kesan-kesanku tentang Turki mulai kehilangan vitalitasnya ketika aku di kereta menuju Wina, dan yang tetap tertanam adalah delapan belas bulan yang kuhabiskan di negeri-negeri Arab. Aku terkejut menyadari bahwa aku memandang pemandangan Eropa yang biasa kulihat dengan mata orang yang asing darinya. Orang-orang tampak sangat jelek di mataku dan gerakan mereka tidak memiliki kelembutan, dan tidak ada hubungan langsung antara gerakan mereka dengan apa yang mereka pikirkan dan rasakan. Aku tiba-tiba menyadari bahwa meskipun ada tanda-tanda yang menunjukkan mereka tahu apa yang mereka inginkan, tetapi mereka tidak tahu bahwa mereka hidup dalam dunia kepura-puraan dan berpura-pura. Menjadi jelas bagiku bahwa kehidupanku di antara orang Arab telah mengubah pendekatan dan pandanganku terhadap apa yang dulu kuanggap penting dan perlu bagi kehidupan. Aku teringat dengan agak heran bahwa orang-orang Eropa lain pernah mengalami pengalaman hidup dengan orang Arab dan hidup bersama mereka dalam waktu lama, mengapa mereka tidak merasakan kagum akan penemuan seperti yang kualami, ataukah itu juga terjadi pada mereka? Apakah ada di antara mereka yang terguncang dari kedalaman seperti yang terjadi padaku?” [178-179]. “Aku berhenti beberapa minggu di Wina dan merayakan rekonsiliasku dengan ayahku yang memaafkan aku karena meninggalkan studi universitasku dan meninggalkan rumah keluarga dengan cara yang kasar itu. Bagaimanapun juga, aku adalah koresponden untuk koran (Frankfurter Zeitung) dan itu adalah nama yang mendapat penghargaan dan penghormatan di Eropa Tengah pada waktu itu. Dengan demikian aku telah mencapai kredibilitas di matanya atas apa yang pernah kukatakan kepadanya sebelumnya bahwa aku akan mencapai apa yang kucita-citakan dan mencapai puncak” [179].

“Setelah itu aku berangkat langsung dari Wina ke Frankfurt untuk memperkenalkan diri secara pribadi kepada surat kabar yang kuwakilkan di luar negeri selama setahun. Aku dalam perjalanan ke sana dengan penuh kepercayaan diri karena surat-surat yang kuterima dari Frankfurt menunjukkan bahwa artikel-artikelku mendapat semua penghargaan dan sambutan baik” [180].

“Menjadi anggota yang aktif dalam surat kabar seperti itu adalah sumber kebanggaan dan kehormatan bagi seorang pemuda seusiaku. Meskipun artikel-artikelku tentang Timur Tengah disambut dengan minat yang besar oleh semua editor, namun kemenangan lengkapku tercapai pada hari ketika aku ditugaskan menulis artikel editorial di surat kabar tentang masalah Timur Tengah” [182].

“Salah satu hasil kerjaku di koran (Frankfurter Zeitung) adalah kematangan dini pemikiran sadarku, dan darinya juga dihasilkan visi mental yang lebih jelas dari sebelumnya. Aku mulai memadukan pengalamanku dengan Timur dengan dunia Barat yang telah menjadi bagianku lagi. Beberapa bulan yang lalu aku menemukan hubungan antara ketenangan psikis dan emosional yang ada dalam jiwa orang Arab dengan akidah Islam yang mereka imani. Juga mulai terbentuk dalam pikiranku bahwa kurangnya integrasi psikis internal orang Eropa dan keadaan kekacauan tidak bermoral yang menguasai mereka mungkin diakibatkan oleh tidak adanya iman agama yang peradaban Barat terbentuk dalam ketidakhadirannya. Masyarakat Barat tidak mengingkari Tuhan tetapi tidak meninggalkan tempat bagi-Nya dalam sistem pemikiran mereka” [182].

Setelah kembali ke Eropa dari perjalanannya, ia merasa bosan seperti perasaan orang yang dipaksa berhenti sebelum sampai pada penemuan besar yang akan menyingkap tabir dari dirinya jika diberi lebih banyak waktu. Ia merindukan kembali ke Timur sekali lagi, dan apa yang diinginkannya tercapai ketika pemimpin redaksi surat kabar, Dr. Henri Simon – yang pada waktu itu terkenal di seluruh dunia – melihat dirinya sebagai koresponden surat kabar yang menjanjikan dan dengan antusias menyetujui kembalinya ke Timur Tengah dengan cepat.

(3) Ia kembali ke Timur untuk menghabiskan dua tahun lagi di antara Mesir, Syam, Irak, Iran, dan Afghanistan. Ia kembali dari Eropa dengan gambaran dalam pikirannya tentang dunia Barat yang semakin menguat dan mantap dalam benaknya seiring hari. Ia mengungkapkan gambaran ini sebagai berikut: “Kemudian bahwa manusia Barat telah menyerahkan dirinya untuk menyembah Dajjal. Ia telah kehilangan kepolosannya sejak lama, dan kehilangan semua kohesi internal dengan alam. Kehidupan telah menjadi teka-teki dalam pandangannya. Ia penuh curiga dan ragu, karena itu terputus dari saudaranya, menyendiri. Agar tidak binasa dalam kesendirian ini, ia harus menguasai kehidupan dengan cara-cara eksternal. Fakta bahwa ia masih hidup saja tidak lagi mampu membuatnya merasa aman secara internal, karena itu ia harus selalu berjuang dengan menderita demi keamanan ini dari saat ke saat. Karena ia telah kehilangan segala tuntunan agama dan memutuskan untuk hidup tanpanya, ia harus terus-menerus menciptakan sekutu-sekutu mekanis untuk dirinya. Dari sinilah tumbuh kecenderungan yang gila terhadap teknologi dan penguasaan hukum-hukum serta sarananya. Ia menciptakan mesin-mesin baru setiap hari dan memberikan sebagian rohnya kepada setiap mesin agar berjuang demi keberadaannya. Dan mesin-mesin itu benar-benar melakukan itu, tetapi pada saat yang sama menciptakan kebutuhan-kebutuhan baru baginya, ketakutan-ketakutan baru, dan kehausan yang tak terpuaskan akan sekutu-sekutu baru yang lebih artifisial. Rohnya hilang dalam kebisingan mesin yang mencekik yang semakin hari semakin kuat dan aneh. Mesin kehilangan tujuan aslinya – yaitu menjaga dan memperkaya kehidupan manusia – dan berkembang menjadi berhala tersendiri, berhala baja. Tampaknya para pendeta kuil ini dan para penginjilnya tidak menyadari bahwa kecepatan kemajuan teknologi modern bukan hanya hasil dari pertumbuhan pengetahuan positif, tetapi juga dari keputusasaan spiritual. Dan bahwa kemenangan-kemenangan material besar yang diklaim manusia Barat membuatnya layak menguasai alam pada hakikatnya bersifat defensif; di balik fasad yang berkilau itu tersembunyi ketakutan akan yang gaib. Peradaban Barat belum mampu hingga kini menciptakan keseimbangan antara kebutuhan jasmani dan sosial manusia dengan kerinduan spiritualnya. Ia telah meninggalkan ajaran agama-agama sebelumnya tanpa mampu mengeluarkan dari dirinya sistem moral lain apapun – betapapun teoretisnya – yang tunduk pada akal. Meskipun dengan semua kemajuan budaya yang dicapainya, ia belum mampu hingga kini mengatasi kecenderungan bodoh manusia untuk menjadi mangsa teriakan permusuhan atau seruan perang apapun, betapa pun konyol dan batilnya, yang diciptakan para pemimpin yang pandai… Bangsa-bangsa Barat telah mencapai tingkat di mana kemungkinan-kemungkinan ilmiah yang tak terbatas beriringan dengan kekacauan praktis. Dan jika orang Barat kekurangan bimbingan agama yang bijak, ia tidak dapat memanfaatkan secara moral cahaya pengetahuan yang dicurahkan ilmu-ilmunya yang tak diragukan lagi besar. Orang-orang Barat – dalam kebutaan dan kesombongan – yakin dengan keyakinan bahwa peradaban mereka yang akan menerangi dunia dan mewujudkan kebahagiaan, dan bahwa semua masalah manusia dapat dipecahkan di pabrik-pabrik dan laboratorium serta di meja para analis ekonomi dan statistik. Mereka benar-benar menyembah Dajjal” [373].

Dalam perjalanan kedua ini ia dapat menguasai bahasa Arab, karena itu alih-alih melihat Islam dengan mata orientalis dan penerjemah Al-Qur’an non-Muslim lainnya, ia dapat melihat Islam dalam warisan budayanya sebagaimana adanya. Ia tidak lagi pada keyakinan sebelumnya tentang kemustahilan orang Eropa memahami dengan sadar mentalitas Islam. Ia yakin bahwa jika seseorang benar-benar membebaskan diri dari kebiasaan-kebiasaan yang dibesarkannya dan metode-metode pemikirannya serta menerima konsep bahwa itu tidak harus merupakan cara-cara yang benar dalam kehidupan, maka dapat dipahami apa yang tampak asing dalam pandangan tentang Islam. Gagasannya tentang Islam terus berkembang dan tumbuh sepanjang perjalanan kedua ini di mana ia dapat bergaul dengan bangsa-bangsa dan berdiskusi dengan para ulama, bertemu dengan para pemimpin. “Memikirkan Islam menyibukkan pikiranku. Hal itu tampak bagiku saat itu sebagai perjalanan untuk menjelajahi apa yang tidak kuketahui dari daerah-daerah itu. Setiap hari yang berlalu menambahkan pengetahuan baru padaku, dan mengajukan pertanyaan-pertanyaan baru untuk kucari jawabannya yang datang dari luar semuanya membangunkan sesuatu yang sedang tertidur di kedalaman diriku. Semakin bertambah pengetahuanku tentang Islam, aku semakin merasa bahwa kebenaran-kebenaran mendasar yang tersembunyi di kedalamanku tanpa aku sadari keberadaannya mulai terungkap secara bertahap dan terkonfirmasi kesesuaiannya dengan Islam” [255].

Keyakinan tumbuh dalam dirinya bahwa ia mendekati jawaban akhir atas pertanyaan-pertanyaannya. Dengan memahami kehidupan kaum Muslim, ia setiap hari semakin mendekati pemahaman yang lebih baik tentang Islam; dan Islam selalu menguasai pikirannya. “Tidak ada di seluruh dunia yang membangkitkan dalam diriku ketenangan seperti yang kurasakan dan yang telah tidak ada lagi di Barat dan sekarang terancam hilang dan lenyap dari Timur, ketenangan dan kepuasan yang mengungkapkan keserasian yang ajaib antara diri manusia dan dunia yang mengelilinginya” [238].

Dengan semangat toleransi terhadap yang lain ini, ia dapat dengan mudah membebaskan diri dari penipuan orang Barat dan kesalahpahaman mereka tentang Islam karena apa yang mereka lihat berupa kemunduran dan kemerosotan dalam dunia Islam.

“Pandangan-pandangan yang beredar di Barat tentang Islam [dapat dirangkum] sebagai berikut: (kemunduran kaum Muslim diakibatkan oleh Islam, dan bahwa hanya dengan membebaskan diri mereka dari akidah Islam dan mengadopsi konsep-konsep Barat serta cara hidup dan pemikiran mereka, hal itu akan lebih baik bagi mereka dan dunia). Namun apa yang kutemukan dari konsep-konsep dan apa yang berhasil kupahami dari prinsip-prinsip dan nilai-nilai Islam meyakinkanku bahwa apa yang didengungkan Barat tidak lain adalah konsep yang menyimpang tentang Islam… Menjadi jelas bagiku bahwa kemunduran kaum Muslim bukan diakibatkan oleh Islam, tetapi karena kegagalan mereka untuk hidup sebagaimana Islam perintahkan kepada mereka… Islam-lah yang membawa kaum Muslim awal ke puncak-puncak pemikiran dan budaya yang tinggi” [243-244]. “Islam secara singkat menyediakan dorongan kuat menuju kemajuan pengetahuan, budaya, dan peradaban yang menciptakan salah satu halaman terindah dalam sejarah manusia. Dan ia menyediakan dorongan itu dengan sikap-sikap positif ketika menetapkan dengan jelas: ‘Ya untuk akal dan tidak untuk kegelapan kebodohan, ya untuk kerja dan usaha dan tidak untuk pensiun dan kemunduran, ya untuk kehidupan dan tidak untuk zuhd dan monastik.’ Karena itu tidak mengherankan bahwa Islam memperoleh pengikut dalam lonjakan yang luar biasa begitu melampaui batas negeri Arab, karena bangsa-bangsa yang tumbuh dalam pelukan Kristen Santo Paulus dan Santo Agustinus… menemukan agama yang tidak mengakui akidah dan konsep dosa asal… dan menegaskan martabat kehidupan manusia, karena itu mereka masuk dalam agama Allah secara berbondong-bondong. Semua itu menjelaskan bagaimana kemenangan Islam dan penyebarannya yang luas dan cepat pada awal-awal sejarahnya dan membantah tuduhan mereka yang menyebarkan bahwa ia tersebar dengan pedang” [246].

Kecerdasan tajamnya, tajamnya pandangan, dan ketertarikannya pada warisan pemikiran kaum Muslim, memperdalam pengetahuannya tentang Islam sehingga ia melihatnya dalam hakikatnya. “Gambaran akhir yang utuh tentang Islam sedang terbentuk dalam pikiranku. Yang mengherankanku di waktu-waktu banyak adalah ia terbentuk dalam diriku seperti penyerapan akal dan pemikiran, yaitu terjadi tanpa kesadaran dan kehendak dariku. Pemikiran-pemikiran berkumpul dan pikiranku menyatukannya satu sama lain dalam proses pengorganisasian dan sistematisasi semua serpihan informasi yang kutahu tentang Islam. Aku melihat dalam pikiranku bangunan yang utuh yang ciri-cirinya semakin jelas perlahan-lahan dengan semua unsur kesempurnaan yang dikandungnya, dan keserasian bagian-bagian dan komponen-komponen dengan keseluruhan yang utuh dalam keseimbangan yang tidak ada bagian yang mengganggu yang lain, keseimbangan yang hemat tanpa cacat. Seseorang merasakan bahwa perspektif Islam dan premis-premisnya semuanya di tempat yang tepat dan benar dari keberadaan” [381].

Ciri paling menonjol dari peradaban Islam, yang membedakannya dari peradaban-peradaban manusia sebelum atau sesudahnya, adalah bahwa peradaban ini lahir dari kehendak bebas rakyatnya. Tidak seperti peradaban-peradaban sebelumnya yang lahir dari paksaan, tekanan, pemaksaan, dan pertarungan kehendak serta konflik kepentingan, tetapi peradaban Islam merupakan bagian dan keseluruhan dari keinginan yang tulus dan asli dari seluruh umat Islam yang bersumber dari iman mereka kepada Allah dan apa yang mendorong mereka untuk menggunakan akal dan bekerja. Ini adalah kontrak sosial yang asli, bukan sekadar kata-kata kosong yang digunakan generasi berikutnya untuk mempertahankan hak-hak istimewa mereka…

Saya menyadari bahwa kontrak sosial tunggal yang tercatat dalam sejarah ini hanya terwujud dalam periode waktu yang sangat singkat, atau lebih tepatnya bahwa dalam periode waktu yang singkat kontrak ini terwujud dalam skala yang luas. Namun kurang dari seratus tahun setelah wafatnya Rasulullah ﷺ, bentuk Islam yang murni dan asli mulai dimasuki kerusakan, dan pada abad-abad berikutnya, metodologi yang benar mulai tersisihkan ke belakang.

Para pemikir Islam berusaha menjaga kemurnian akidah; namun mereka yang datang setelahnya memiliki kemampuan yang lebih rendah dari pendahulu mereka, dan mereka lalai dalam berijtihad… mereka berhenti dari pemikiran kreatif dan ijtihad yang produktif…

Kekuatan pendorong pertama Islam sudah cukup untuk menempatkannya di puncak yang mulia dalam kemajuan peradaban dan intelektual. Inilah yang mendorong para sejarawan untuk menggambarkan periode tersebut sebagai Zaman Keemasan Islam. Namun kekuatan pendorong itu telah mati karena kekurangan nutrisi spiritual yang mendorongnya, dan peradaban Islam mengalami stagnasi dari masa ke masa karena kehilangan kekuatan kreatif yang inovatif.

Saya tidak memiliki ilusi tentang keadaan kontemporer dunia Islam. Empat tahun yang saya habiskan di masyarakat-masyarakat Islam menunjukkan bahwa Islam masih hidup dan bahwa umat Islam masih berpegang teguh padanya dengan penerimaan yang diam atas metodologi dan ajarannya; namun umat Islam lumpuh, tidak mampu mengubah iman mereka menjadi tindakan yang produktif.

Namun yang lebih menyibukkan pikiran saya daripada kegagalan umat Islam kontemporer dalam merealisasikan metodologi Islam adalah potensi-potensi yang terkandung dalam metodologi itu sendiri. Cukup bagi saya untuk mengetahui bahwa dalam periode waktu yang singkat… ada upaya yang berhasil untuk menerapkan metodologi ini, dan apa yang bisa dicapai pada suatu waktu; bisa dicapai lagi di kemudian hari.

Yang penting bagi saya – seperti yang saya pikirkan dalam hati – adalah bahwa umat Islam telah menyimpang dari instruksi-instruksi asli agama… Apa yang terjadi dan membuat mereka menjauh dari idealisme yang diajarkan Rasulullah ﷺ kepada mereka tiga belas abad yang lalu, padahal instruksi-instruksi itu masih tersedia bagi mereka jika mereka mau mendengarkan pesan mulia yang dikandungnya?

Tampak bagi saya semakin saya memikirkannya bahwa kita di zaman sekarang ini lebih membutuhkan ajaran pesan itu daripada mereka yang hidup di zaman Muhammad ﷺ. Mereka hidup dalam lingkungan dan kondisi yang jauh lebih sederhana dari apa yang kita alami sekarang, oleh karena itu masalah mereka jauh lebih sedikit dari masalah kita…

Dunia yang saya hidupi – semuanya – sedang mengalami kekacauan karena tidak adanya visi umum tentang apa yang baik dan apa yang buruk… Saya merasakan keyakinan penuh… bahwa masyarakat kontemporer kita membutuhkan fondasi intelektual dan akidah yang menyediakan bentuk kontrak di antara individu-individunya, dan bahwa ia membutuhkan iman yang membuatnya menyadari kekosongan kemajuan material demi kemajuan itu sendiri, dan pada saat yang sama memberikan kehidupan porsinya.

Hal itu akan menunjukkan dan membimbing kita tentang bagaimana mencapai keseimbangan antara kebutuhan spiritual dan fisik kita, dan itu akan menyelamatkan kita dari bencana pasti yang kita tuju dengan kecepatan maksimal…

Pada periode hidup saya itu, masalah Islam menyibukkan pikiran saya seperti tidak ada hal lain yang pernah menyibukkan pikiran saya sebelumnya. Saya telah melampaui tahap ketertarikan intelektual dan minat rasional pada agama dan budaya yang asing, minat saya telah berubah menjadi pencarian yang membara akan kebenaran.

Membedakan Islam Asli dari yang Tidak Asli

Dalam perjalanan pertamanya, ia melihat sebuah halaqah dzikir yang diselenggarakan kaum sufi di salah satu masjid “Skutari” di Turki dan menggambarkannya dengan kata-kata berikut:

“Mereka berdiri dalam satu lingkaran lalu berputar setengah putaran agar masing-masing menghadap yang lain berpasangan. Mereka melipat tangan di dada dan membungkuk dalam-dalam sambil memutar tubuh mereka setengah lingkaran… Pada saat berikutnya [mereka] melemparkan lengan mereka ke arah yang berlawanan, telapak tangan kanan terangkat dan telapak tangan kiri turun ke samping, dan dari tenggorokan mereka dengan setiap setengah bungkukan dan putaran keluar suara seperti nyanyian berbisik ‘Hu’ kemudian mereka menundukkan kepala ke belakang sambil memejamkan mata dan wajah mereka diliputi kedutan yang lembut, lalu irama gerakan meningkat dan semakin cepat dan jubah-jubah terangkat membentuk lingkaran yang melebar di sekitar setiap darwisy seperti pusaran laut… Lingkaran berubah menjadi pusaran, mereka dikuasai kekhusyukan, dan bibir mereka terus mengucapkan tanpa henti (Hu, Hu).”

Dalam perjalanan kedua ia mengingat halaqah dzikir ini dan berkomentar:

“Makna-makna yang tidak tampak bagi saya ketika saya menyaksikan halaqah dzikir [di Skutari] menjadi jelas dalam pikiran saya. Ritual keagamaan kelompok itu – dan itu adalah salah satu dari banyak kelompok yang saya saksikan di berbagai negara Islam – tidak sesuai dengan gambaran Islam yang sedang terbentuk dalam pikiran saya…

Ternyata praktik dan ritual tersebut adalah sesuatu yang asing bagi Islam dari sumber-sumber non-Islam. Kontemplasi dan pemikiran para sufi telah tercampur dengan ide-ide spiritual India dan Kristen, yang memberikan pada sebagian tasawuf itu konsep-konsep yang asing terhadap pesan yang dibawa Nabi ﷺ.

Pesan Nabi ﷺ menegaskan bahwa kausalitas rasional adalah jalan menuju iman yang benar, sementara kontemplasi sufi dan [perilaku] yang diakibatkannya menjauh dari kandungan itu. Islam sebelum segala hal adalah konsep rasional, bukan emosional atau afektif. Emosi sekuat apa pun rentan terhadap perbedaan dan variasi sesuai dengan perbedaan keinginan individu dan perbedaan ketakutan mereka, berbeda dengan kausalitas rasional. Juga emosionalitas sama sekali tidak terjaga.”

Ia menulis bertahun-tahun kemudian:

“(Islam tampak bagi saya seperti formasi geometris yang kokoh strukturnya) semua bagiannya telah dibentuk agar saling melengkapi dan saling mendukung, tidak ada yang berlebihan dan tidak ada yang kurang, dan hasil dari semua itu adalah keseimbangan mutlak dan struktur yang kokoh. Mungkin perasaan saya bahwa semua ajaran Islam telah ditempatkan pada posisi yang tepat adalah yang memberikan pengaruh terbesar pada saya.

Saya berusaha keras untuk mempelajari tentang Islam sebanyak yang saya bisa pelajari. Saya mempelajari Alquran dan hadis-hadis Nabi, saya mempelajari bahasa Islam dan sejarahnya serta banyak dari yang ditulis tentang Islam, dan yang ditulis menentangnya. Saya tinggal sekitar enam tahun di Najd dan Hijaz, sebagian besar di Mekah dan Madinah dengan tujuan untuk terhubung langsung dengan lingkungan asli Islam.

Dan karena kedua kota itu adalah tempat berkumpulnya umat Islam dari berbagai penjuru, saya berhasil mengetahui berbagai pandangan keagamaan dan sosial yang saat ini berlaku di dunia Islam. Dan semua studi dan perbandingan ini menciptakan keyakinan yang kuat dalam diri saya bahwa Islam sebagai fenomena spiritual dan sosial masih merupakan kekuatan pendorong terkuat yang pernah dikenal manusia meskipun semua manifestasi kemunduran yang ditinggalkan oleh menjauhnya umat Islam dari Islam.”

Perjalanan Menuju Islam

Selama dua tahun yang ia habiskan dalam perjalanan keduanya di dunia Islam, secara mental dan dengan pengetahuannya ia maju dengan cepat di jalan menuju Islam. Ia menyadari hal itu ketika sedang berlari dengan kudanya di atas gunung-gunung Iran yang tertutup salju putih:

“Seluruh dunia tampak terbentang di hadapanku dalam keluasan yang tak berujung, tampak transparan di mataku seperti yang tidak pernah tampak sebelumnya. Aku melihat pola dalamnya yang tersembunyi, dan merasakan denyut nadinya yang dalam di daerah-daerah putih yang kosong itu, dan aku heran mengapa hal itu tersembunyi dariku sejak semenit yang lalu. Dan aku yakin bahwa semua pertanyaan yang tampaknya tidak memiliki jawaban ada di hadapan kita menunggu untuk kita sadari, sementara kita – orang-orang bodoh yang malang – mengajukan pertanyaan dan menunggu rahasia-rahasia Ilahi membuka diri untuk kita padahal rahasia-rahasia itu menunggu kita membuka diri kita untuk mereka.

Lebih dari setahun berlalu antara pelarian gilaku dengan kuda di atas es dan dingin sebelum aku memeluk Islam, tetapi bahkan pada waktu itu sebelum keislamanku, aku berlari – tanpa menyadarinya – dalam garis lurus seperti lintasan anak panah yang menuju ke arah Mekah al-Mukarramah.”

Momen Penentu

Dalam sebuah percakapan yang mengubah hidup di sebuah desa Afghanistan:

“Saya dalam perjalanan dari kota Herat ke kota Kabul… kami menuju ke desa Deh Zangi. Keesokan harinya kami duduk mengelilingi makan siang yang berlimpah seperti biasa [di rumah penguasa]. Setelah makan siang, seorang pria dari desa menghibur kami…

Dia menyanyikan, seingat saya, tentang pertempuran Dawud dan Jalut, tentang iman ketika menghadapi kekuatan yang zalim… Penguasa berkomentar di akhir lagu: ‘Dawud itu kecil tetapi imannya besar.’ Maka saya tidak bisa menahan diri dan berkata dengan tergesa-gesa: ‘Dan kalian banyak tetapi iman kalian sedikit.’

Tuan rumahku menatapku heran; maka aku malu dengan apa yang kukatakan tanpa bisa menahan diri, dan dengan cepat mulai menjelaskan apa yang kukatakan. Penjelasanku mengambil bentuk pertanyaan-pertanyaan berturut-turut seperti aliran deras.

Aku berkata: ‘Bagaimana bisa kalian wahai umat Islam kehilangan kepercayaan diri yang memungkinkan kalian menyebarkan akidah kalian dalam waktu kurang dari seratus tahun hingga Samudra Atlantik… dan hingga pedalaman Cina, dan sekarang kalian menyerah dengan mudah dan lemah kepada pemikiran dan kebiasaan Barat? Mengapa kalian tidak mengumpulkan kekuatan dan keberanian kalian untuk merebut kembali iman kalian yang sesungguhnya? Bagaimana Ataturk, si penyamar picik yang mengingkari setiap nilai Islam itu, bisa menjadi simbol bagi kalian dalam kebangkitan, kemajuan, dan reformasi?’

Tuan rumahku tetap diam… Salju telah mulai turun di luar, dan aku merasakan lagi gelombang kesedihan yang bercampur dengan kebahagiaan batin yang kurasakan saat kami mendekati Deh Zangi. Aku merasakan keagungan yang pernah dimiliki umat itu, dan aib yang menyelimuti pewaris-pewaris kontemporer mereka.

Aku melanjutkan pertanyaanku: ‘Katakan padaku bagaimana ulama-ulama kalian menguburkan iman yang dibawa nabi kalian dalam kesucian dan kemurniannya? Bagaimana bisa bangsawan-bangsawan kalian dan pemilik tanah besar kalian tenggelam dalam kenikmatan sementara sebagian besar umat Islam tenggelam dalam kemiskinan… padahal nabi kalian mengajarkan kalian bahwa tidak beriman salah seorang di antara kalian jika dia kenyang sedangkan tetangganya kelaparan?

Dapatkah kamu menjelaskan padaku bagaimana kalian mendorong perempuan ke pinggiran kehidupan padahal perempuan dalam kehidupan Rasulullah ﷺ dan para sahabat berkontribusi dalam urusan kehidupan suami-suami mereka?’

Tuan rumahku masih menatapku tanpa sepatah kata, dan aku mulai percaya bahwa ledakanku mungkin menyebabkannya tidak nyaman. Akhirnya penguasa itu menarik jubah kuningnya yang lebar dan mengetatkannya di tubuhnya… lalu berbisik: ‘Tetapi kamu muslim.’

Aku tertawa dan menjawab: ‘Tidak, aku bukan muslim tetapi aku melihat sisi-sisi agung dalam pesan Islam yang membuatku merasa marah ketika melihat kalian menyia-nyiakannya. Maafkan aku jika aku berbicara kasar, aku bukanlah musuh bagaimanapun juga.’

Namun tuan rumahku menggelengkan kepala: ‘Tidak, kamu seperti yang kukatakan padamu adalah muslim hanya saja kamu tidak mengetahuinya. Mengapa kamu tidak menyatakan sekarang di sini: Aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, dan menjadi muslim secara nyata alih-alih menjadi muslim di hati saja?’

Aku berkata: ‘Jika aku akan mengatakannya kapan saja, aku akan mengatakannya ketika pikiranku menetap padanya dan merasa tenang dengannya.’

Penguasa itu terus mendesak: ‘Tetapi kamu tahu tentang Islam lebih dari yang diketahui siapa pun dari kami. Apa yang belum kamu ketahui atau pahami?’

Aku berkata kepadanya: ‘Masalahnya bukan soal pemahaman tetapi agar aku yakin, agar aku yakin bahwa Alquran adalah kalam Allah, dan bukan ciptaan cerdas dari mentalitas manusia yang agung.’

Dan kata-kata teman Afghanku itu tidak hilang dari pikiranku selama berbulan-bulan.”

Momen Keputusan

Setelah berbulan-bulan dari kejadian ini, ia mengucapkan syahadat di hadapan ketua Perhimpunan Muslim di Berlin. Ia telah kembali ke Eropa dari perjalanan keduanya yang memakan waktu dua tahun berkeliling dunia Islam. Ia mengetahui bahwa namanya telah menjadi salah satu nama yang dikenal… dan bahwa ia telah menjadi salah satu koresponden surat kabar paling terkenal di Eropa Tengah.

Beberapa artikelnya mendapat pengakuan yang melampaui kepentingannya, dan ia menerima undangan untuk memberikan serangkaian kuliah di Akademi Geografi Politik di Berlin. Dikatakan bahwa tidak pernah terjadi seorang pria seusianya (dua puluh enam tahun) mencapai keunggulan seperti itu. Artikel-artikel lainnya diterbitkan ulang di banyak surat kabar hingga salah satu artikel itu dimuat di tiga puluh publikasi berbeda.

Tetapi setelah kembali dan berhubungan kembali dengan teman-teman pemikiran dan budaya di Berlin, dan mendiskusikan dengan mereka masalah Islam, ia merasa bahwa ia dan mereka tidak lagi berbicara dari titik tolak pemikiran yang sama.

Ia merasakan bahwa mereka yang melihat bahwa agama-agama kuno telah menjadi sesuatu dari masa lalu dan mereka adalah mayoritas, dan mereka yang tidak menolak agama secara total, semuanya cenderung tanpa alasan untuk mengadopsi konsep Barat yang umum yang melihat bahwa Islam peduli dengan urusan keagamaan dan kurang spiritualitas yang diharapkan seseorang temukan dalam agama apa pun.

“Yang benar-benar mengherankan saya adalah menemukan bahwa aspek Islam itulah yang menarik saya kepadanya sejak momen pertama, yaitu tidak memisahkan antara eksistensi material dan eksistensi spiritual manusia, dan penegasan kausalitas rasional sebagai jalan menuju iman. Dan aspek yang sama itulah yang ditentang oleh para pemikir Eropa yang mengadopsi kausalitas rasional sebagai metodologi hidup, dan mereka tidak meninggalkan metodologi rasional itu kecuali ketika Islam disebutkan.

Saya tidak menemukan perbedaan apa pun antara minoritas yang tertarik pada agama dan mayoritas yang melihat bahwa agama telah menjadi konsep usang yang dimakan zaman. Seiring waktu saya menyadari titik kesalahan dalam metodologi masing-masing. Saya menyadari bahwa konsep mereka yang dibesarkan dalam pangkuan pemikiran Kristen di Eropa… telah mengadopsi konsep yang berlaku di antara mereka semua.

Dengan lamanya Eropa terbiasa dengan pola pemikiran Kristen, bahkan orang-orang tidak beragama pun belajar memandang agama lain melalui kacamata Kristen, sehingga mereka melihat pemikiran keagamaan apa pun layak menjadi agama jika diselimuti nuansa misterius yang supernatural yang tampak samar dan di atas kemampuan akal manusia untuk memahaminya. Dari perspektif mereka, Islam tidak memenuhi persyaratan tersebut…

Saya yakin bahwa saya sedang dalam perjalanan menuju Islam dan keragu-raguan momen terakhir membuat saya menunda langkah akhir yang tak terelakkan. Gagasan memeluk Islam mewakili penyeberangan jembatan di atas jurang yang memisahkan dua dunia yang sama sekali berbeda, jembatan yang panjang sehingga seseorang harus mencapai titik tidak kembali terlebih dahulu sebelum bisa melihat ujung lain jembatan.

Saya sadar bahwa jika saya memeluk Islam, saya harus melepaskan diri sepenuhnya dari dunia tempat saya dilahirkan dan dibesarkan. Tidak ada solusi lain, karena tidak mungkin bagi seseorang seperti saya mengikuti panggilan Muhammad ﷺ dan setelahnya tetap mempertahankan ikatan dengan masyarakat yang dicirikan oleh dualitas konsep yang bertentangan dan kontradiktif.

Pertanyaan terakhir saya yang masih saya ragukan adalah: Apakah Islam adalah pesan dari Allah ataukah hasil dari kebijaksanaan seorang manusia agung?”

Ia tidak menunggu lama sampai jawaban datang. Ia telah terhubung kembali langsung dengan kehidupan Barat, dan melihat sejauh mana kesengsaraan dan penderitaan yang dialami orang-orang Barat tetapi mereka tidak menyadarinya atau tidak menyadari penyebabnya. Ia berada di kereta dengan istrinya, dan menyibukkan diri dengan menatap wajah-wajah orang:

“Saya mulai menatap sekeliling ke wajah-wajah… semuanya adalah wajah-wajah yang termasuk kelas yang menikmati pakaian dan makanan yang baik tetapi mereka menunjukkan kesengsaraan batin yang dalam dan penderitaan yang jelas pada raut muka, kesengsaraan yang begitu dalam sehingga pemiliknya tidak menyadarinya… Saya yakin bahwa mereka tidak sadar, jika tidak mereka tidak akan terus membuang hidup mereka dengan cara itu tanpa kohesi internal dan tanpa tujuan yang lebih mulia daripada sekadar meningkatkan kehidupan mereka dan tanpa harapan yang lebih dari akuisisi materi yang mungkin bisa mencapai lebih banyak kontrol bagi mereka.”

Jawaban datang ketika ia membaca Alquran segera setelah kembali ke rumahnya – dan pengalaman yang dialaminya di kereta masih hidup dalam pemikirannya.

“Saya berdiri beberapa saat terpana sambil menahan napas, dan merasakan tangan saya bergetar, karena Alquran mengandung jawaban… jawaban yang menentukan yang menghancurkan semua keraguan saya dan menghempaskannya tanpa kembali. Saya yakin dengan keyakinan penuh bahwa Alquran… dari Allah.”

Perjalanan ke Mekah

Enam tahun setelah keislamannya, ia melintasi Gurun Besar dari “Qasr Uthaymin” di perbatasan Saudi-Irak menuju Mekah. Itu adalah perjalanan penuh kejutan dan petualangan di mana ia hampir mati.

Ia menulis bukunya “Jalan Menuju Mekah” (The Road to Mecca) di mana ia menceritakan detail-detail menggembirakan dari perjalanan ini, dan bersamanya menceritakan detail perjalanan lain – perjalanan jiwanya ke Mekah, perjalanannya menuju Islam.

Sumber: Islam At The Crossroads ED.1982-12

Semua informasi dan kutipan di atas diambil dari kisah yang menakjubkan ini.

Sumber: Al-Islam Al-Yaum