Pada tanggal 6 September 1988 M, meninggal di Casablanca Maroko, Bapak “Abdul Majid Jean Marie Doucheman” dalam usia delapan puluh tahun. Dia dimakamkan di pemakaman kota Maroko itu atas keinginannya untuk dimakamkan di tanah Islam. Keinginan ini adalah sebab kepergiannya dari kota Le Mans di barat Prancis, untuk tinggal di Maroko tahun 1987 M.
Pastor Kristen sebelumnya ini memutuskan perpindahan ini, setelah memeluk agama Islam pada tahun-tahun terakhir, dan kisah keislamannya memiliki kepentingan yang sangat besar yang membuat muslim Prancis ini dibandingkan dengan Dr. “Groningen” yang memasuki Parlemen Prancis dengan pakaian Arab, setelah mengumumkan berpegang teguh pada agama Islam tahun 1894 M di kota Baladia di Aljazair. Sebagaimana alasan-alasan yang membuat Bapak “Doucheman” lebih memilih Islam mengingatkan pada sikap yang dijelaskan “Abdullah at-Tarjuman” pastor Spanyol yang meninggalkan perguruan tinggi teologi di Bologna Italia pada akhir abad keempat belas Masehi ke Tunisia, di mana dia mengumumkan keislamannya di hadapan Sultan Abu al-Abbas al-Hafshy.
Komunitas Islam di barat Prancis terpengaruh dengan wafatnya pria ini yang mengkhususkan bagian besar dari harta dan waktunya untuk membantu pekerja muslim dari Afrika Utara dan Afrika Hitam serta dari Turki, sejak seperempat abad. Setiap orang yang menghadapi kesulitan di bidang pekerjaan, tempat tinggal dan pendidikan anak-anak mengetuk pintunya… Dan Bapak Doucheman berhasil meringankan kesulitan yang dialami para pekerja perantau.
Sebelum titik balik kehidupan ini, dia telah menaruh perhatian untuk mengenal Islam ketika dia ingin menjadi misionaris di Maroko atau di Afrika, dan dia mengagumi pada awal masa mudanya Bapak Dufuco yang membentuk kelompok agama untuk mengkhususkan diri dalam mengkristenkan kaum muslimin. Dia tidak dapat melaksanakan proyek ini karena kondisi kesehatannya. Sebagai ganti bepergian ke luar Prancis, Doucheman memasuki institut persiapan pastor, di mana dia lulus tahun 1932 M, ketika berusia dua puluh empat tahun, dan ditunjuk memimpin berbagai gereja di kota-kota dan desa-desa yang berdekatan dengan kota Le Mans, yang dia tinggali di salah satu kawasan rakyatnya.
Impian Doucheman dan budayanya, di samping seleranya sebagai pelukis yang melukis kanvas minyak dengan tanda tangan “Dotto”, yang merupakan nama samaran, membuatnya diminta oleh orang-orang kaya dan bangsawan provinsi yang mengharapkan dari pastor itu budaya tinggi di samping pengetahuannya tentang ilmu teologi dan sejarah gereja… Namun dia tidak tahan dengan aspek-aspek dari jiwa yang berlaku di dalam gereja karena itu bertentangan menurutnya dengan kejujuran yang dihasilkan dari iman yang sejati. Dia sebelumnya telah menulis buku yang menyindir perilaku sebagian penanggungjawab di gereja, namun dia tidak ingin menerbitkan buku berharga ini yang dia membacakan halaman-halamannya kepada para pastor yang dia undang ke mejanya untuk menghibur mereka.
Pada periode ini Bapak Doucheman adalah pastor ideal yang berpegang teguh pada nilai-nilai Injil lebih dari setuju dengan gereja dan tidak tahan dengan apa yang mendekati kemunafikan, namun dengan itu dia tetap disiplin mematuhi perintah yang datang dari puncak.
Pada tahun 1947 M Bapak Doucheman menemukan terjemahan Surah al-Fatihah dan dia tekun membacanya dan mulai membaca terjemahan ini di tengah doa-doa Kristen, hingga dia mengunjungi masjid Paris tahun 1957 M dengan kesempatan pameran seni. Di sana dia membeli terjemahan lengkap Al-Qur’an karya Profesor Monti. Sejak periode itu dia terbiasa membaca Al-Qur’an beberapa kali setiap tahun.
Setelah berakhirnya perang Aljazair dia berkenalan dengan beberapa orang Aljazair yang hijrah bersama tentara Prancis, dan setelah berakhirnya kontrak mereka keluar dari barak yang terletak dekat kota Le Mans, dan menghubunginya agar membantu mereka dalam mencari pekerjaan. Demikianlah terjadi hubungan antara Bapak Doucheman dan komunitas Islam di kota Le Mans dan sekitarnya… Di antara yang dia perhatikan adalah pengaruh agama terhadap perilaku dan budaya mereka, dan dia pandai berdialog dengan mereka, meskipun mereka tidak menguasai bahasa Prancis dan dia tidak mengetahui bahasa Arab hingga suatu hari dia berpikir untuk membuka masjid agar para pekerja berkumpul di dalamnya yang sebelumnya shalat di rumahnya.
Dia mengarahkan permohonan pertama kepada administrasi gereja agar menerima menjual sebidang tanah kepada perkumpulan muslim as-Sarthe yang didirikan sejumlah imigran yang sudah lama di Prancis atas ilham dari pastor yang menulis teks-teks dasar, dan melakukan sisa prosedur administratif tahun 1970 M. Gereja tidak menerima melaksanakan proyek ini karena pemikiran sebelumnya tentang Islam yang berlaku saat itu di kalangan Kristen, namun desakan Bapak Doucheman membuat Uskup Chevalier menyetujui penjualan sebidang tanah yang terletak di kawasan “Flancourt” di jalan menuju kota Tours. Demikianlah dimulai pembangunan masjid berkat kerelawanan sejumlah pekerja muslim (yang bekerja di sektor bangunan) dan pendanaan dari para dermawan lain. Bapak Doucheman adalah yang paling murah hati di antara para dermawan ini, di mana dia membayar biaya yang tidak mampu dibayar para pekerja. Demikianlah dibuka salah satu masjid terbesar di luar Paris pada awal tahun tujuh puluhan, dan Bapak Doucheman terus merawat komunitas Islam hingga dia sering ke kafe untuk bertemu dengan pekerja muslim yang dilupakan pemerintah mereka dan ditinggalkan oleh orang Prancis dan lembaga-lembaga yang disebut nasional.
Ketika dia mencoba melarang mereka minum khamar, suatu kali salah seorang dari mereka menjawabnya: “Mengapa engkau minum khamar sedangkan engkau seorang agamawan?” Maka pastor memutuskan sejak waktu itu berhenti minum khamar, agar nasihatnya didengar oleh orang-orang yang dia berusaha menyelamatkan.
Kemudian dia mulai menemani orang-orang yang meninggalkan kafe untuk kembali ke masjid untuk shalat bersamanya pada hari Jumat, dan di bulan Ramadan, dia mulai berpuasa bersama kaum muslimin, sementara dia melanjutkan kegiatannya sebagai pastor Kristen yang melakukan doa dan khotbah di gereja-gereja Le Mans dan sekitarnya. Para Kristen tradisional menikmati khotbah-khotbah agamanya.
Setelah dia mulai memperdalam pengetahuannya tentang Islam, dia mulai membaca semua yang diterbitkan tentang agama ini. Dia mengkaji ulang pelajaran agamanya, dan membuka kembali buku-buku yang tercantum dalam program institut persiapan pastor yang dia lulus tahun 1932 M. Hingga dia menjadi ahli dalam perbandingan antara agama Kristen dan Islam. Dia mulai memasukkan banyak pemikiran Islam dalam khotbah-khotbah agamanya yang ditujukan kepada kaum Kristen. Dia melewati berbagai tahap yang membawanya menolak sejumlah keyakinan Kristen seperti pemikiran ketuhanan Isa alaihissalam dan pemikiran trinitas.
Setelah terbit buku yang diterbitkan Kardinal Danielou, pada akhir tahun enam puluhan, di mana penulis mempertanyakan keadaan di mana Injil-Injil ditulis dan pengaruh Santo Paulus (yang tidak mengenal Tuan Masih) terhadap penulis-penulis Injil, Bapak Doucheman mulai membandingkan ini dengan terpeliharanya teks asli oleh kaum muslimin. Dia merenungkan dalam-dalam ayat-ayat yang ditujukan kepada Ahli Kitab dan kepada kaum Kristen seperti: “Hai Ahli Kitab, janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu” (an-Nisa: 171) dan “Sesungguhnya kamu dapati orang-orang yang paling dekat persahabatannya dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata: ‘Sesungguhnya kami ini orang Nasrani’. Yang demikian itu disebabkan karena di antara mereka itu (orang-orang Nasrani) terdapat pendeta-pendeta dan rahib-rahib, (juga) karena sesungguhnya mereka tidak menyombongkan diri” (al-Maidah: 82).
Dia sangat heran ketika Profesor Hamid Allah, setelah berpamitan darinya setelah mengunjungi masjid baru, berkata kepadanya: “Kita akan bertemu insyaallah pada hari kiamat.” Maka pastor bertanya: “Bisakah seorang agamawan Kristen bersama kaum muslimin pada hari kiamat?” Kemudian Hamid Allah menegaskan kepadanya: “Ya, sesungguhnya Allah membalas setiap orang yang berusaha agar Dia disembah di bumi ini.” Maka pastor membandingkan itu dengan prinsip Kristen bahwa “tidak ada keselamatan di luar gereja”. Dia membaca kembali ayat-ayat yang menjamin surga bagi setiap “orang yang beriman dan beramal saleh” (al-Baqarah: 62).
Pada tahun 1976 M, Bapak Doucheman melakukan kunjungan ke India dan Pakistan selama empat puluh hari, dan mempertahankan kesan positif… Mungkin pastor memutuskan memeluk Islam pada tahun ini, namun dia mulai menyembunyikannya, agar tidak mengganggu anak perempuan bibinya yang dia asuh dan yang menunjukkan berpegang teguh sangat kuat pada Kristen tradisional. Setelah kematiannya tahun 1982 M, Doucheman mengubah suasana rumahnya, di mana dia meletakkan nama Allah di tempat-tempat yang dahulu ada salib atau patung. Dia telah memilih untuk dirinya nama “Abdul Majid” karena itu nama pemuda Tunisia yang membantunya mengenal Islam, sementara tetap berhati-hati terhadap shalat lima waktu dan puasa Ramadan, dan melanjutkan khotbahnya di hadapan jamaah Kristen yang tidak memperhatikan kecuali sedikit dari mereka bahwa pastor favorit mereka mulai berbicara kepada mereka tentang keagungan Allah lebih dari fokus pada kepribadian Tuan Masih (as).
Pada tahun 1983 M dia pergi ke masjid Paris untuk mengumumkan keislamannya secara resmi untuk memperoleh sertifikat pemelukan. Karena dia memutuskan pergi tinggal di negara Islam agar dimakamkan di tanah Islam… Pengumuman keislamannya secara resmi mendapat reaksi di kalangan Kristen lokal yang mendorongnya untuk meninggalkan tempat kelahirannya, namun Uskup Gelson berhati-hati untuk melanjutkan hubungan dengannya, meskipun tidak memahami inisiatif seperti ini yang semakin aneh menurutnya, karena datang dari salah satu pastor terbaik dalam ilmu dan ketakwaan.
Pada Agustus Abdul Majid Doucheman meninggalkan kota Le Mans menuju Casablanca di Maroko, di mana dia terkejut dengan perbedaan yang ada antara pemikirannya tentang Islam dan keadaan kaum muslimin saat ini…
Sumber: “Islam dan Barat, Wajah Lain” karya Hassan as-Said
